Трактат Сота, глава 5, мишна 2. Эта мишна, как и остальные мишны данной главы, не связана с темой трактата Сота. Все они начинаются словами "бо ба-йом" (в тот день), и везде, где мишна использует это выражение - здесь и в других местах - имеется в виду день, когда рабби Элазар бен Азарья был назначен главой ешивы в Явне вместо рабана Гамлиэля. До того рабан Гамлиэль ограничивал круг тех, кому было разрешено входить в дом учения, а в тот день вход был открыт для всех учеников. Огромное количество Торы было изучено в тот день, и из него вышли особые законы - особый день в истории эпохи Мишны.
Раши объясняет связь с предыдущей мишной: спор об источнике того, что прелюбодей затрагивается наказанием - как в отношении кары, так и в отношении того, что прелюбодейка становится запрещенной для него - также был высказан в тот же самый день.
Толкование рабби Акивы:
"Бо ба-йом дараш рабби Акива" - в тот день рабби Акива истолковал стих, сказанный о нечистоте глиняной посуды: "ве-холь кли херес ашер иполь ме-эм эль тохо, коль ашер бе-тохо йитма" (всякий глиняный сосуд, внутрь которого попадет что-либо из них, все, что внутри него, станет нечистым) - всякий глиняный сосуд, внутрь которого попал нечистый предмет, например, мертвая мышь, все, что находится внутри него, станет нечистым. И что означает "йитма"?
Из этого рабби Акива вывел точность: "эйно омер тамэ эла йитма, ле-тамэ ахерим" - стих не говорит, что предметы, попавшие внутрь глиняного сосуда, лишь становятся нечистыми, то есть что они только затронуты, а говорит "йитма" - что у них есть сила делать нечистыми других. Отсюда: "лимед аль кикар шени ше-метамэ ве-осе шлиши" - буханка хлеба, которая является вторым уровнем нечистоты, имеет силу сделать другой предмет третьим уровнем нечистоты, третьей ступенью нечистоты.
И вот как это разворачивается:
Мертвая мышь - это шерец (нечистое пресмыкающееся), считающийся отцом нечистоты - источником нечистоты.
Само ее пребывание во внутреннем пространстве глиняного сосуда делает сосуд первым уровнем нечистоты.
Буханка хлеба, испеченная в той же глиняной печи, становится вторым уровнем нечистоты, поскольку была затронута первым уровнем глиняной печи.
Об этом Тора говорит "коль ашер бе-тохо йитма" - все, что находится внутри печи. И не сказано "тамэ", что оно лишь затронуто и является вторым, а сказано "йитма" - что у него есть сила передавать нечистоту и делать другой предмет третьим.
Ответ рабби Йеошуа:
Само это толкование является предметом спора, и как замечает мишна: "амар рабби Йеошуа: ми йегале афар ме-эйнеха, рабан Йоханан бен Закай?" - рабан Йоханан бен Закай уже скончался, и рабби Йеошуа как бы взывает: кто снимет прах с твоих глаз, кто вернет тебя к жизни, ведь ты обычно говорил: "атид дор ахер ле-таэр кикар шлиши, ше-эйн ло микра мин а-Тора ше-у тамэ" - в будущем придет другое поколение, которое очистит буханку, являющуюся третьим уровнем нечистоты, поскольку для этого нет стиха и источника в Торе.
Закон о третьем уровне нечистоты сказан только в отношении того, что является Терумой, и таков закон в наших руках: у Терумы есть ступень третьего, а у остальных предметов нет. И рабан Йоханан бен Закай сказал, что в будущем найдутся другие, кто скажет, что даже в Теруме нет нужды в третьем уровне нечистоты, ведь для этого нет источника в Писании - "ше-эйн ло микра мин а-Тора ше-у тамэ".
А теперь оказывается совершенно обратное: "у-ва Акива талмидха у-меви ло микра мин а-Тора ше-у тамэ" - рабби Акива, твой ученик, приводит источник из Торы для нечистоты третьего уровня, и даже в том, что не является Терумой, ведь стих не говорит явно о Теруме, и как бы доказывает, что третий уровень существует. И это из сказанного "коль ашер бе-тохо йитма": все, что находится внутри глиняного сосуда или печи, не только будет нечистым, но и сможет делать нечистыми другие предметы.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили толкование рабби Акивы в день назначения рабби Элазара бен Азарьи, в котором он вывел из слова "йитма", что второй уровень нечистоты делает нечистым и создает третий; а также ответ рабби Йеошуа, который сопоставил это толкование со словами рабана Йоханана бен Закая, полагавшего, что для нечистоты третьего уровня нет стиха в Торе.