Сота, глава 5, мишна 1:
Наша мишна рассматривает два вопроса: воздействие горькой воды на прелюбодея и запрет женщины для обоих - для мужа и для того, с кем она согрешила.
Воздействие воды на прелюбодея:
"Кэшем шемаим бодкин ота" - подобно тому, как эта горькая вода соты проверяет ее, устанавливает ее приговор и способна умертвить ее, "ках hамаим бодкин ото" - так же вода воздействует и на прелюбодея. Иными словами, он не выходит невиновным, и он тоже умрет от воды.
"Шене'эмар: увау" - из лишней буквы "вав" в слове "увау" ("и войдут они внутрь нее", эта вода) учат, что воздействие распространяется и на прелюбодея - не на мужа, а на прелюбодея, в дополнение к прелюбодейке.
Запрет для того, с кем она согрешила:
"Кэшем шеасура лабаал ках асура лабоэль" - подобно тому, как прелюбодейка становится запретной для своего мужа, так же она становится запретной и для того, с кем согрешила. То есть, если она развелась или ее муж умер, она не может выйти за него замуж. "Шене'эмар: нитм'а венитм'а" - лишняя буква "вав" учит, что этот закон распространяется и на того, с кем она согрешила. "Двар рабби Акива" - таково мнение рабби Акивы.
Источник закона - два способа истолкования:
"Амар рабби Йеhошуа: ках hая дореш Зхарья бен hаКацав" - Зхарья бен hаКацав согласился с мнением рабби Акивы, что именно лишняя буква "вав" учит включить обоих: как в отношении воздействия воды на прелюбодея, так и в отношении того, что она запретна для него.
"Рабби омер" - по мнению Рабби, источник того, что она становится запретной как для мужа, так и для того, с кем согрешила, не в лишней букве "вав", а в повторении, имеющемся в языке этого раздела Торы: "шней пеамим аморим бапарша" - "если она осквернилась" сказано дважды, "эхад лабаал" - первое учит, что она стала запретной для своего мужа, "веэхад лабоэль" - а второе учит, что она стала запретной для того, с кем согрешила.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что проверка горькой водой и запрет женщины не ограничиваются только прелюбодейкой и ее мужем, но распространяются и на прелюбодея. По мнению рабби Акивы, а также согласно тому, как истолковал Зхарья бен hаКацав, это выводится из лишней буквы "вав" в словах "увау" и "венитм'а"; а по мнению Рабби, это выводится из повторения слов "если она осквернилась" в этом разделе - одно для мужа, а другое для того, с кем она согрешила.