Сота, глава 4, мишна 4. Эта мишна рассматривает несколько ситуаций, в которых можно было бы подумать, что женщина не может пить горькую воду, или что вода не в силах разрешить ее мужу. Мишна учит, что и в этих ситуациях женщина пьет, и вода разрешает ее.
"Eshet kohen shota u-muteret le-baala" - жена коэна пьет и разрешается своему мужу:
Жена коэна пьет воду и проходит весь процесс, и если она чиста (то есть вода не умерщвляет ее), она разрешается своему мужу по закону Торы, точно так же, как любая другая женщина.
Почему было бы можно подумать, что жена коэна отличается? Потому что у жены исраэлита, если она была овладена прелюбодеем против своей воли, она разрешена своему мужу; тогда как жена коэна, даже если ее изнасиловали, запрещена своему мужу. Поскольку ею овладел тот, кому она не разрешена, здесь есть отношение прелюбодеяния, которое запрещает ее даже против ее воли.
Поэтому можно было бы подумать так: хотя возможно, что вода не умертвила ее потому, что она невиновна и не была овладена по своей воле, но, быть может, ею овладели не по ее воле, и тогда, будучи женой коэна, ее следует запретить мужу вопреки ее невиновности. Приходит мишна и учит: мы не опасаемся, что ее невиновность проистекает лишь из того, что ее изнасиловали, а предполагаем, что ею вообще не овладели, и поэтому она разрешена своему мужу.
"Eshet saris shota" - жена скопца пьет:
Жена скопца, который не только бесплоден, но у которого недостают соответствующие органы, тоже пьет. Причина, по которой можно было бы подумать, что она не входит в этот раздел: стих говорит, рассуждая о прелюбодее, что с ней лег кто-то помимо ее мужа, и отсюда можно было бы заключить, что ее муж должен быть человеком, способным лечь с ней. Поэтому можно было бы подумать, что закон мужа не распространяется на их брак и раздел о соте на них не распространяется. Приходит мишна и учит: если он ревновал ее и она уединилась с тем человеком, она пьет воду.
"Al yedei kol ha-arayot mekanin" - относительно всех запрещенных связей ревнуют:
Даже если потенциальный прелюбодей, от которого он предостерег ее, является для нее арайот (человеком, который запрещен ей даже если бы она не была замужем, из-за семейной близости и тому подобного), здесь есть закон ревнования, и если она уединилась, она пьет.
А предположение таково: поскольку существует закон, что женщина, совершившая прелюбодеяние, запрещается и своему мужу, и прелюбодею, можно было бы подумать, что весь раздел о соте распространяется только на женщину, которая, если бы не совершила прелюбодеяния, никогда не была бы запрещена прелюбодею (то есть если бы она овдовела или развелась, могла бы выйти за него замуж). А поскольку за этого прелюбодея она никогда не сможет выйти замуж, будучи для него арайот, можно было бы подумать, что раздел о соте вообще на нее не распространяется. Приходит мишна и учит, что хотя человек, от которого он предостерег ее, является арайот, закон соты на нее распространяется.
"Chuts min ha-katan u-mi she-eino ish" - кроме малолетнего и того, кто не является мужчиной:
Это единственное исключение, и в нем два случая:
Малолетний: если он ревновал ее относительно ребенка. По поводу определения "малолетнего" ришоним разошлись во мнениях:
Тот, кто младше девяти лет, поскольку его физический акт соития вообще не считается актом соития.
Всякий, кто младше тринадцати лет.
Согласно каждому из мнений, это и есть случаи, в которых нет закона соты.
Тот, кто не является мужчиной: например, животное. Если человек ревнует свою жену, чтобы она не уединялась с определенным животным, и не знает, была ли она им овладена, здесь нет закона соты.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили три случая, в которых можно было бы подумать, что нет закона соты, а мишна учит, что закон соты в них распространяется: жена коэна (не опасаемся, что ее невиновность лишь из-за насилия, и она разрешена своему мужу); жена скопца (хотя ее муж не способен лечь с ней, раздел о соте на них распространяется); а также ревнуют ее относительно любой из запрещенных связей, хотя она никогда не сможет выйти замуж за прелюбодея. Единственное исключение - это ревнование относительно малолетнего (в определении которого ришоним разошлись во мнениях) и относительно того, кто не является мужчиной, например, животного.