Сота, глава 3, мишна 7. Эта мишна продолжает обсуждение, которым мы завершили предыдущую мишну, - закон о хлебном приношении (минхе) жены коэна.
"Бат Исраэль шениссет ле-коэн - минхата нисрефет" - если дочь простого еврея замужем за коэном, её хлебное приношение сжигается. И как мы уже учили, это не означает, что приношение сжигается полностью на жертвеннике, но берут от него горсть (комец), а остальное сжигается там, где сжигаются негодные приношения, - в бейт-а-дешен (месте для пепла).
"У-коэнет шениссет ле-Исраэль - минхата неэхелет" - если дочь коэна вышла замуж за простого еврея, её хлебное приношение съедается по закону обычной минхи, как у её мужа. Поскольку он не коэн, закон её приношения таков же, как закон приношения простого еврея: горсть - полная горсть - берётся и сжигается на жертвеннике, а остальное съедается коэнами.
Различия между коэном и дочерью коэна:
Отсюда мишна переходит к перечислению различий между коэном и дочерью коэна, причём "коэнет" означает дочь коэна:
"Минхат коэнет неэхелет, у-минхат коэн эйна неэхелет" - как сказано, хлебное приношение дочери коэна съедается, а хлебное приношение коэна не съедается.
"Коэнет митхалелет, ве-коэн эйн митхалель" - дочь коэна может стать халалой и быть отстранённой от коэнского статуса, если вступила в запрещённую ей связь: тогда она уже не сможет выйти замуж за коэна и не сможет есть Труму. Коэн же, в отличие от неё, не оскверняется своим статусом. Даже если он взял в жёны запрещённую ему женщину - разведённую, халалу или зону, - это не влечёт постоянного изъяна в его статусе, а лишь временный изъян, пока он женат на ней. Это отражается на его детях, но не на нём самом, и как только он развёлся с ней, он возвращается к своему коэнскому служению.
"Коэнет митаме ла-метим, ве-эйн коэн митаме ла-метим" - дочь коэна вправе оскверниться прикосновением к умершему, тогда как коэну запрещена скверна умершего.
"Коэн охель бе-кодшей кодашим, ве-эйн коэнет охелет бе-кодшей кодашим" - коэн ест мясо жертв, имеющих статус святая святых (кодшей кодашим), таких как хатат и ашам, а дочь коэна не вправе есть кодшей кодашим - даже когда она живёт в доме своего отца. Об этой еде сказано "каждый мужчина из потомков Аарона" и только: мужчины дома Аарона едят кодшей кодашим, а не женщины.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о хлебном приношении в зависимости от происхождения мужа - у дочери простого еврея, замужней за коэном, приношение сжигается, а у дочери коэна, замужней за простым евреем, приношение съедается, - и отсюда четыре различия между коэном и дочерью коэна: еда хлебного приношения, закон осквернения статуса (хилуль), скверна умершего и еда кодшей кодашим.