Сота, глава 3, мишна 6. Эта мишна разбирает различные случаи, когда минхат сота - хлебное приношение, которое приносит женщина, - не может быть принесено на жертвенник.
Приношение стало нечистым:
"nitma minhata ad shelo kidsha bikhli - harei hi kekhol hamnachot vetipade" - если приношение стало нечистым до того, как было помещено в глиняный сосуд, то есть прежде чем освятилось, его закон таков же, как у всех хлебных приношений, и оно выкупается. Причина: на этой стадии на нём лежит лишь святость стоимости - его ценность освящена, но само его тело, реальная физическая материя, ещё не освятилось. Поэтому можно перенести святость его стоимости на деньги, и это называется выкупом приношения.
"veim mishekidsha bikhli - harei hi kekhol hamnachot vetisaref" - если оно стало нечистым после того, как уже освятилось в сосуде, его закон таков же, как у всех хлебных приношений, ставших нечистыми после пребывания в глиняном сосуде, и оно должно быть сожжено.
"veelu shemenchoteihen nisrafot":
"haomeret tmea ani lo" - женщина, которая посреди процесса сказала: да, я осквернилась и изменила. Её не поят водой соты, и её приношение тоже не приносят на жертвенник, а оно становится непригодным и подлежит сожжению.
"veshebau la edim shehi tmea" - пришли свидетели и показали, что она изменила. И здесь она не пьёт, а её приношение не приносится на жертвенник, но сжигается.
"veomeret eini shota" - женщина, которая отказывается пить и сказала это прежде, чем в воду был стёрт отрывок, в котором содержится имя Всевышнего.
"veshebaala eino rotze lehashkota" - муж передумал и не желает её поить после того, как уже принёс приношение.
"veshebaala ba aleha baderech" - муж вступил с ней в близость по дороге в Храм, после того как на неё уже распространился закон соты, о которой неизвестно, изменила ли она, и в то время, когда она была ему запрещена. Если это стало известно лишь после того, как приношение уже освятилось в сосуде, то и оно сжигается.
"vekhol hanesuot lekhohanim minhatan nisrefet":
Также приношения сот, замужних за коэнами, сжигаются, и причина этого коренится в различии между приношением исраэлита и приношением коэна:
Приношение исраэлита: коэн совершает кемицу, берёт полную горсть и воскуряет эту горсть на жертвеннике, а остальное съедается коэнами.
Приношение коэна: в нём вовсе не совершается кемица, и оно не съедается, а сжигается целиком.
У жены коэна, приносящей это приношение, возникает своего рода промежуточный статус. С одной стороны, в нём совершают кемицу, как в приношении исраэлита, ведь закон о воскурении приношения коэна сказан о самом коэне; коэн берёт горсть и воскуряет эту горсть на жертвеннике. С другой стороны, поскольку у мужа-коэна есть доля в её приношении, остальное не съедается. Поэтому после воскурения полной горсти на жертвеннике её остаток сжигается - не на жертвеннике, как это делается с приношением коэна, а в том месте, где сжигаются прочие приношения, ставшие непригодными.
Итог: эта мишна перечисляет случаи, когда приношение соты не приносится на жертвенник. Стало нечистым до освящения в сосуде - выкупается, ведь на нём лежит лишь святость стоимости; стало нечистым после освящения в сосуде - сжигается. Так же сжигается приношение той, что сказала "я осквернилась", той, против которой пришли свидетели, той, что говорит "я не пью", той, чей муж не желает её поить, и той, чей муж вступил с ней в близость по дороге. И наконец, сота, замужняя за коэном: от её приношения берут горсть и воскуряют её, а остаток сжигают в месте сожжения непригодных приношений.