Сота, глава 3, мишна 4. Эта мишна рассматривает осуществление проклятия на деле, а также случаи, когда кажется, что проклятие не сбывается.
Осуществление проклятия на деле:
"ejn ha-maspeket lishtot" - она не успевает даже допить.
"ad she-paneha morikot" - лицо ее приобретает зеленоватый или желтоватый оттенок.
"ve-ejneha boltot" - глаза ее начинают выпучиваться.
"ve-hi mitmalet gidin" - тело ее раздувается так, что кажется наполненным жилами, и жилы проступают и выпирают наружу.
"ve-hem omrim: hotziuha, hotziuha - she-lo tetame et ha-azara" - стоящие там, видя, что с ней происходит, велят немедленно вывести ее, чтобы она не осквернила азару, двор Храма, из опасения, что она станет нидой в рамках этой болезни.
На деле она стоит не в самой азаре, а в воротах Никанора, ведущих из женского двора в азару. И опасение, что она умрет, тоже не проблема, ведь мертвое тело может находиться в воротах Никанора и дальше. Однако нида, а также зава, зав или роженица, все те, чья нечистота вышла из их тела или кто нечист из-за чего-то, вышедшего из тела, не могут находиться нигде на Храмовой горе, включая женский двор. Поэтому велят вывести ее оттуда прежде, чем что-либо случится.
Заслуга, которая отсрочивает:
Мишна продолжает: "im jesh la zchut - tola la". То есть заслуга отсрочивает для нее наказание, и она устоит и не умрет. Пример такой заслуги приводит Гемара: она приложила усилия, чтобы привести своих детей учить Тору, или ждала мужа, который был вне города, чтобы учить Тору. Заслуга Торы удерживает ее от смерти из-за воды соты, даже если она действительно виновна.
А срок отсрочки бывает разным:
"jesh zchut tola shana ahat" - есть заслуга, которая отсрочивает для нее на один год.
"jesh zchut tola shtej shanim" - есть заслуга, которая отсрочивает на два года.
"jesh zchut tola shalosh shanim" - а иногда даже на три года.
Изучение Торы дочерьми:
Мишна говорит: "mikan amar ben Azaj: hajav adam lelamed et bito Tora" - отсюда Бен Азай вывел, что дочери следует учить Тору, чтобы, если она выпьет и с ней ничего не случится, хотя она виновна, она знала идею о том, что заслуга отсрочивает, и это не означает, что она свободна от греха.
Рабби Элиэзер спорит с ним и говорит, что всякий, кто учит свою дочь Торе, как будто учит ее пустому. И это потому, что он считал, что учение придает ей своего рода изворотливость и позволяет ей действовать так, что это может привести ее к более частому общению с мужчинами.
Рабби Йегошуа добавляет, что женщина, и особенно замужняя, предпочитает один кав - определенную меру измерения, имеется в виду минимальное количество материальной пищи - вместе с пустотой, лишь бы муж был ей доступен для близости, девяти мерам материальной пищи при воздержании и отдалении от него. Иными словами: если что-то принесет ее мужу много денег, но он будет вне города, она предпочитает, чтобы он был в городе и зарабатывал меньше.
Трое, что губят мир:
Рабби Йегошуа говорил, что трое видов людей проблемны:
Глупый благочестивец: человек, чье благочестие глупо, например, женщина тонет в реке, а он не спасает ее, потому что не хочет на нее смотреть.
Хитрый злодей: злодей, чья злоба не видна на поверхности, но он совершает свои поступки с большой изворотливостью, так что все еще выглядит праведником.
Женщина-отшельница: женщина, изображающая из себя аскетичную и благочестивую, хотя она вовсе не такова, а на деле использует колдовство. Это понятие было распространено в их дни: люди, которые изображали из себя аскетов и бичевали себя, но все это лишь внешняя деятельность, не свидетельствующая об истинном благочестии.
Все они губят мир, потому что они не то, чем кажутся.