Сота, глава 3, мишна 3. Мишна перед нами разбирает три ситуации, в которых женщина отказывается пить воды соты или признаётся в своей нечистоте, и различает их по тому этапу, на котором произнесены эти слова: до стирания свитка или после него.
До того как свиток стёрт, и она сказала "не буду пить":
Мишна открывается словами: "ad shelo nimchaka hamegilah, amrah: eini shotah" - то есть свиток, в котором записан отрывок о соте и в нём имя Всевышнего, ещё не стёрт в воду, и на этом этапе женщина объявляет, что не намерена пить. Тем самым она не признаётся в том, что изменила, а лишь отказывается, и её не принуждают пить. Она остаётся запрещённой для мужа, и он обязан развестись с ней без выплаты кетубы. Но поскольку сам процесс не состоится, мишна устанавливает два закона:
"megilatah nignezet" - свиток прячут в генизу, в сохранное место, и больше им не пользуются.
"uminchatah mitpazeret al hadeshen" - хлебное приношение (минха) становится непригодным, ведь всё его принесение было ради процесса питья горьких вод, а женщина пить их не собирается. "Hadeshen" означает пепел, и имеется в виду место в Храмовом дворе, где сжигают то, что стало непригодным.
Мишна продолжает: "veein megilatah ksherah lehashkot bah sotah acheret" - этот свиток не годится для питья другой соты. Источник этого закона в стихе "и совершит для неё коэн весь этот закон", из которого мудрецы вывели: "lah - учит, что лишма (ради неё именно)". Как гет должен быть написан ради именно этого развода, так и свиток соты должен быть написан ради именно этой женщины, а потому непригоден для другой.
Свиток стёрт, и она сказала "я нечиста":
Второй случай: свиток уже стёрт, и на этом этапе amrah: "tmeah ani" - женщина признаётся в измене. В этот момент уже нет никакого сомнения, ведь вся цель питья в том, чтобы выяснить сомнение, изменила она или нет, а она сама его прояснила. Поэтому "hamayim nishpachin" - воду выливают, "uminchatah mitpazeret al hadeshen" - а её минха, ставшая непригодной, сжигается в том самом месте в Храмовом дворе, где сжигают непригодное.
Свиток стёрт, и она сказала "не буду пить":
Третий случай: написанное на свитке уже стёрто, а женщина не признаётся в своей нечистоте, но говорит: "не буду пить". Здесь мишна устанавливает, что из стиха мы выучили, что с ней следует поступить иначе - её перехитряют (маарим) и поят водами соты против её воли. Слову "маарим" даны разные объяснения, в том числе что её сбивают с толку, но итог один: её принуждают пить. С той минуты, как имя Всевышнего стёрто в воду, её отказ уже не помогает.
Итог: мишна разделила три ситуации. Сказала "не буду пить" до стирания свитка - свиток прячут в генизу, минху рассыпают на пепел, и свиток не годится для другой соты, по толкованию "lah - лишма". Сказала "я нечиста" после стирания - воду выливают, а минху рассыпают на пепел, ведь сомнение прояснилось из её собственных уст. Сказала "не буду пить" после стирания - её перехитряют и поят против её воли.