Сота, глава 1, мишна 5. Мишна продолжает и описывает дальнейший ход процесса: после того как ее предостерегли и запугали, "im amrah tmeah ani" - то есть если она призналась и сказала "я согрешила" - "shoveret ketubah ve-yotzet". Она пишет расписку на ктубу, уходит и разводится, получая гет.
"shoveret ketubah" - что такое расписка (шовер):
Выражение "shoveret ketubah" означает, что она пишет шовер. Шовер - это расписка, и название его происходит от слова "швира" (разбивание), потому что он аннулирует обязательство: существует обязательство - документ ктубы - а она пишет против него расписку. Почему требуется написать расписку, подтверждающую, что она не взыскивает ктубу, а недостаточно просто разорвать сам документ ктубы? Потому что речь идет о случае, когда был обычай вовсе не писать ктубу, и поэтому, чтобы она не могла взыскать свою ктубу, ей нужно написать шовер - расписку, свидетельствующую о том, что она не имеет права на ктубу.
"tehorah ani" - восхождение к вратам Никанора:
Мишна продолжает и разбирает противоположный случай: если она сказала "tehorah ani", то есть "я невиновна и не согрешила" - что с ней делают? "maalin otah le-shaar ha-mizrah she-al petah shaar nikanor". Гемара объясняет, что изначально она стояла в более высоком месте, и хотя мишна об этом не упоминает, ее спускают до нижних участков Храмовой горы, а затем поднимают обратно. Все это для того, чтобы утомить ее, в надежде, что она признается и сдастся прежде, чем Имя Всевышнего будет стерто в воде. И в конце этого действия, когда ее поднимают обратно, ее приводят к восточным вратам, что у входа во врата Никанора.
Есть два способа понять это выражение:
Раши: ее приводят сначала к восточным вратам, то есть к нижним восточным вратам, а затем к более высоким вратам - входу во врата Никанора, открывающиеся в азару, во двор самого Храма.
Тосфот а-Рид: все это одно и то же место, и имеется в виду вход во врата Никанора.
Три вещи совершаются в этом месте:
"sham mashkin et ha-sotot" - вход во врата Никанора и есть то место, где поили сот.
"u-vodkin et ha-yoldot" - это то же самое место, где очищают женщин, которые родили и принесли свои жертвы.
"u-metaharin et ha-metzoraim" - и так же очищают в нем прокаженных, которые тоже приносят свои жертвы.
Причина использования этого места: оно вплотную примыкает к азаре, где приносят жертвы, и вместе с тем в нем нет святости азары - эти врата не были освящены, и поэтому в них можно стоять. А в отношении соты это имеет особое значение: если она умрет, мы не хотим, чтобы она находилась в азаре, а к тому же во время процесса у нее может быть кровотечение, как мы увидим далее.
Опозоривание соты:
На этом этапе "kohen ohez bi-vgadeha" и позорит ее: "nikreu - nikreu, nifremu - nifremu". Если разорвалась одежда - разорвалась; а если распоролась по швам - распоролась. "ad she-hu megaleh et libah" - до той точки, где он обнажает ее сердце, то есть ее грудь. "ve-soter et searah" - ее волосы были заплетены, и он расплетает косу, чтобы волосы ее были распущены, что считается позорным.
Спор рабби Йеуды и мудрецов:
Рабби Йеуда: "im hayah libah naeh - lo hayah megaleh oto", и если ее волосы были красивы - он не расплетал их и не разбирал косы.
Мудрецы: заповедь опозорить ее, даже если в итоге выяснится, что она невиновна, по причине стиха в книге Йехезкеля: "ve-nivasru kol ha-nashim" - чтобы все женщины остерегались и получали урок через этот процесс, чтобы ни одна женщина не поступала подобно соте, уединившейся с запретным ей мужчиной.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили два пути процесса - признание в нечистоте, суть которого в написании расписки на ктубу и разводе через гет, в противоположность утверждению "tehorah ani", вслед за которым ее поднимают к восточным вратам, что у входа во врата Никанора. Мы остановились на особенности этого места, примыкающего к азаре, но не имеющего святости азары, и на том, что в нем совершается: поение сот, проверка родивших женщин и очищение прокаженных. Также мы разобрали действие опозоривания, которое совершает над ней коэн, и спор рабби Йеуды и мудрецов о том, позорят ли ее даже когда ее сердце и волосы красивы - ведь по мнению мудрецов в этом есть заповедь, чтобы все женщины получили урок.