Швуот, глава 8, мишна 6 - последняя мишна трактата Швуот. Эта мишна продолжает линию предыдущих мишн, которые разбирали случаи, когда человек дал ложную клятву: иногда клятва обязывает его принести жертву, а иногда нет, и всё зависит от того, освободил ли он себя своей клятвой от денежной ответственности или нет.
Утверждение заёмщика: "Я не знаю, о чём ты говоришь":
Хозяин животного приходит к хранителю и спрашивает его: "Где мой бык?" (в продолжение примера, который приводили предыдущие мишны, о том, кто одолжил товарищу топор и требует: "Где мой топор?"). Тот отвечает: "eini yodea ma ata sach" - то есть, я никогда ничего от тебя не получал. А в действительности бык умер, или сломался, или был угнан, или украден, или пропал - случаи, во всех которых заёмщик обязан. Сказал ему хозяин животного: "mashbia ani alecha", и тот сказал "amen" - обязан принести жертву за клятву, ведь утверждением "я не знаю, о чём ты говоришь" он освободил себя от всякой ответственности.
Оплачиваемый хранитель и арендатор - переход от освобождения к освобождению и от обязанности к обязанности:
Мишна продолжает и разбирает того, кто сказал так "le-nose sachar u-le-socher" - оплачиваемому хранителю и арендатору. Они освобождены при форс-мажоре - если животное умерло, сломалось или было угнано - и обязаны при краже и пропаже. И вот эти случаи:
Утверждал "met" (умерло), а в действительности сломалось или было угнано.
Утверждал "nishbar" (сломалось), а в действительности умерло или было угнано.
Утверждал "nishba" (было угнано), а в действительности умерло или сломалось.
Утверждал "nignav" (было украдено), а в действительности пропало.
Утверждал "avad" (пропало), а в действительности было украдено.
Во всех этих случаях, если сказал ему "я заклинаю тебя" и тот сказал "амен" - освобождён от жертвы. В трёх первых случаях он был освобождён и по своему утверждению, и по действительности, а в двух последних он был обязан и так, и так. Выходит, что клятва не помогла снять с него никакую денежную ответственность, и поэтому он освобождён от жертвы за клятву.
Утверждал форс-мажор, а в действительности кража или пропажа - обязан:
Утверждал "met o nishbar o nishba" (умерло, или сломалось, или было угнано), за что оплачиваемый хранитель и арендатор освобождены, "ve-hu she-nignav o avad" - а в действительности было украдено или пропало, за что они обязаны - "я заклинаю тебя", и тот сказал "амен" - обязан. Ведь в действительности он был обязан, а утверждением о форс-мажоре он попытался освободить себя своей клятвой.
Утверждал кражу или пропажу, а в действительности форс-мажор - освобождён:
Утверждал "avad o nignav" (пропало или было украдено), за что оплачиваемый хранитель и арендатор обязаны, "ve-hu she-met o nishbar o nishba" - а в действительности произошёл форс-мажор, за который он освобождён - "я заклинаю тебя", и тот сказал "амен" - освобождён, ведь своей клятвой он обязал себя тогда, когда на самом деле был освобождён.
"Zeh ha-klal" (таково правило):
me-chova le-chova - обязан по своему утверждению и обязан по действительности - освобождён.
mi-ptur le-ptur - освобождён по своему утверждению и освобождён по действительности - освобождён.
mi-ptur le-chova - в действительности он был освобождён, а его утверждение делает его обязанным - освобождён, так как своей клятвой он вовсе не освободил себя.
me-chova le-ptur - в действительности он был обязан, а он заявил утверждение, освобождающее его, - обязан.
Тот же самый принцип Мишна формулирует и иначе: "ze ha-klal: kol ha-nishba le-hakel al atzmo - chayav; le-hachmir al atzmo - patur" - вот правило: всякий, кто клянётся, облегчая себе своё обязательство, - обязан; отягчая себе, - освобождён. Всякая клятва, посредством которой человек облегчает себе своё обязательство, обязывает принести жертву за клятву; клятва же, которой он отягчает себе или даже оставляет всё как есть, освобождает от жертвы за клятву.
Итог: в Мишне, завершающей трактат, мы изучили правило, определяющее обязанность принести жертву за клятву в клятве сторожей: заимствовавший, отрицавший всё, освободил себя от всякой ответственности и потому обязан; наёмный сторож и арендатор, заменивший вынужденное обстоятельство другим вынужденным обстоятельством или кражу пропажей, - освобождён, ведь он не изменил своего имущественного положения; заявивший о вынужденном обстоятельстве вместо кражи или пропажи - обязан; а заявивший о краже или пропаже вместо вынужденного обстоятельства - освобождён. И вот правило: всякий, кто клянётся, облегчая себе, - обязан, отягчая себе, - освобождён.
Спасибо, что были с нами на трактате Швуот. 25 декабря мы сменим направление и присоединимся к международному циклу ежедневной Мишны, открывающему новый цикл трактатом Брахот, и мы надеемся, что вы присоединитесь к нам для изучения всего Шаса, если будет на то воля Всевышнего. До 25 декабря я поделюсь с вами некоторыми из любимых мною мишнайот Шаса и некоторыми мыслями о них.