Швуот, глава 7, мишна 8. Мишна открывается словами: "веэлу нишбаин шело битаана" - вот те, кто дает клятву даже тогда, когда против них не выдвинуто определенного, ясного утверждения. Истец не знает наверняка, что произошло нарушение, и у него нет реального доказательства, но тем не менее ему дано право потребовать от другой стороны клятву в том, что все было сделано как положено. Мишна перечисляет и разъясняет эти случаи.
Те, кто дает клятву без утверждения:
"хашутафин" - двое партнеров в одном деле: каждый из них вправе заставить своего товарища поклясться, что все было сделано как положено и что тот не взял больше причитающейся ему доли.
"веаарисин" - арендатор, который берет поле в аренду и работает на нем, обязуясь отдать хозяину процент от урожая. Хозяин вправе сказать ему: "Я хочу, чтобы ты поклялся, что не взял ничего сверх положенного".
"веаапотропин" - назначенные распоряжаться имуществом других, а также тот, кого суд назначил над наследством сирот. Они тоже дают клятву, что ничего не удержали для себя.
"веааша ханосет венотенет бетох хабаит" - женщина, которую муж назначил покупать и продавать его вещи, или сделал ее доверенной и распорядительницей своего имущества. Он вправе обязать ее дать клятву, что она сделала все как положено и не взяла ничего лишнего.
"увен хабаит" - братья, у которых находится наследство, принадлежавшее их отцу, и один из них назначен вести все денежные дела. Братья тоже вправе заставить его поклясться.
Общее для всех этих случаев: те, кто ведет дела с имуществом, которое принадлежит не только им, склонны быть снисходительны к себе и оправдываться, что им причитается немного больше, быть может, потому что они трудились больше остальных, и разрешать себе то, что вовсе не законно. Поэтому другой стороне дано право потребовать от них клятву.
Мишна описывает ситуацию, которая складывалась в этих случаях: "амар ло ма ата тоанени" - подозреваемый спрашивает, какое утверждение есть у его товарища против него. "рецони шетишава ли" - истец отвечает: я не знаю, что произошло нечто неподобающее, но я просто хочу клятвы. И закон мишны: "хайав" - тот обязан дать клятву.
Ограничение этого закона - после раздела:
"хальку хашутафин веаарисин - эйн яхоль леашбио" - после того как партнеры разделили между собой и каждый взял причитающуюся ему долю, а также после того как арендаторы разделили урожай того года, он уже не вправе заставить его поклясться. Этот закон действует лишь до тех пор, пока товар не разделен.
"нитгальгела ло швуа мимаком ахер - мегальгелин алав эт хаколь" - если между сторонами есть еще какое-то денежное дело, из-за которого этот партнер или арендатор обязан дать клятву по иной причине, то, хотя они уже разделили и нет больше основания заставить его поклясться обычным путем, поскольку он и так дает клятву, силой присоединения клятвы (гилгуль швуа) добавляют ему поклясться также о том, что произошло в то время, когда между ними была та денежная связь.
"веашвиит мешамэтет эт хашвуа":
Это высказывание относится не к клятвам, перечисленным выше, а стоит само по себе, и речь в нем о том, кто обязан дать клятву "признавшегося в части" (модэ бемикцат). Как это? Один утверждает: "Ты должен мне сто", а второй отвечает: "Я должен тебе лишь пятьдесят", и поэтому он обязан поклясться, что должен лишь пятьдесят, а не остальное.
Мишна учит нас: подобно тому как седьмой год прощает долги и приводит к отмене займа, так он приводит и к отмене клятвы. Если прежде чем он успел поклясться, наступил год шмиты, то подобно тому как он больше не должен деньги, так он больше не должен и клятву товарищу.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили перечень тех, кто дает клятву без определенного утверждения - партнеры, арендаторы, опекуны, женщина, ведущая дела в доме, и распорядитель наследства, - из-за опасения, что ведущие дела с чужим имуществом могут оправдать себя послаблением; мы установили, что этот закон действует, пока они не разделили между собой, и что силой присоединения клятвы можно добавить даже такую обязанность, о которой саму по себе его нельзя заставить поклясться; и наконец, закон седьмого года, отменяющего клятву, подобно тому как он отменяет долг.