Швуот, глава 7, мишна 4. Мишна рассматривает случай, когда истец клянётся и получает - клянётся, а затем взыскивает, потому что противоположная сторона подозреваема в отношении клятвы. Обычно именно ответчик приносил клятву и освобождался от уплаты, но здесь речь идёт о том, кто подозревается в том, что солжёт под клятвой, и поэтому ему вообще не разрешают клясться. Соответственно, клянётся и взыскивает истец.
Кто считается подозреваемым в отношении клятвы:
Мишна перечисляет, какие проступки вводят человека в разряд подозреваемых в отношении клятвы: "Кейцад? Эхад швуат hа-эйдут, ве-эхад швуат hа-пикадон, ва-афилу швуат шав" - как это? И клятва свидетельства, и клятва о вкладе, и даже пустая клятва.
"Швуат hа-эйдут" - клятва свидетельства: поклялся, что не знает свидетельства, а потом признал, что знал.
"Швуат hа-пикадон" - клятва о вкладе: ложно поклялся, что у него нет вещи ближнего, и признал, что солгал.
"Ва-афилу швуат шав" - и даже пустая клятва: клятва, в которой нет вреда для другого, но человек поклялся клятвой лишней и неподобающей. Поскольку видно, что он не дорожит честью Всевышнего при принесении клятвы, нельзя полагаться на то, что он поклянётся честно.
Другие непригодные, подозреваемые в отношении клятвы:
Мишна продолжает: "hайа эхад меhен месахек бе-кувья, у-мальве бе-рибит, у-мафрихей йоним, ве-сохарей швиит" - то есть один из тяжущихся, и речь идёт об ответчике, против которого выдвинута претензия:
"Месахек бе-кувья" - играющий в кости на деньги.
"Мальве бе-рибит" - дающий деньги в долг под проценты, даже если это лишь проценты, запрещённые постановлением мудрецов.
"Мафрихей йоним" - об этом сказаны два толкования: тот, кто гоняет голубей ради азартной игры, или тот, кто переманивает к себе чужих голубей. Эта непригодность установлена мудрецами, поскольку люди не являются несомненными хозяевами птиц, находящихся в их владении.
"Сохарей швиит" - торгующий плодами, выросшими в седьмой год.
Все они непригодны как свидетели, и помимо непригодности к свидетельству они также подозреваемы в том, что поклянутся ложной клятвой. Поэтому в этих обстоятельствах "ше-кенегдо нишба ве-ноталь" - противоположная сторона, выдвинувшая свою претензию, клянётся, что её претензия истинна, и на этом основании взыскивает.
Когда обе стороны подозреваемы:
Мишна продолжает: "hайу шнейhем хашудин - хазра швуа ли-мкома, диврей рабби Йоси" - если оба были подозреваемыми, клятва вернулась на своё место, слова рабби Йоси. То есть оба тяжущихся подозреваемы, что солгут под клятвой. В чём смысл выражения "клятва вернулась на своё место"? В Гемаре об этом разошлись во мнениях, приведя два толкования:
Клятва возвращается к тому, на ком она лежала изначально, то есть к ответчику, против которого выдвинута претензия. По закону именно он должен был поклясться и освободиться от уплаты, но он подозреваем и не может клясться. А когда и противоположная сторона не может клясться, обязанность клятвы возвращается к нему, и поскольку он не может клясться, он обязан заплатить. Согласно этому толкованию, смысл выражения "клятва вернулась на своё место" в том, что ответчику придётся заплатить.
"Место" клятвы - это Синай: дело возвращается к клятве, которой поклялся весь Израиль у горы Синай не грабить, "ло тигзоль". Всевышний Сам взыщет с того, кто отрицает денежный долг ближнего, а бейт дин не вмешивается: ни привести к клятве, ни обязать к уплате. Согласно этому толкованию, "клятва вернулась на своё место" означает, что бейт дин ничего не делает.
Таково мнение рабби Йоси. А "рабби Меир омер: яхлоку" - рабби Меир говорит: разделят. В случае, когда обе стороны подозреваемы в отношении клятвы, они делят деньги между собой.