Швуот, глава 7, мишна 3. Мишна добавляет еще один из случаев, перечисленных в первой мишне, когда именно истец приносит клятву и получает деньги.
"Ганехбаль кейцад?":
"Ѓаю меидим ото шеникнас тахат ядо шалем веяца хавуль" - свидетели показывают, что видели, как пострадавший вошел во владения другого человека целым и здоровым, а при выходе оттуда на его теле обнаружилось увечье.
"Веамар ло хавальта би, веѓу омер ло хавальти" - пострадавший утверждает против хозяина, что именно тот нанес ему увечье, а хозяин отвечает, что вовсе его не увечил, а пострадавший сделал это себе сам.
"Ѓарей зе нишба венотель" - пострадавший приносит клятву в подтверждение своего утверждения и взыскивает с ответчика стоимость нанесенного ему ущерба.
О причине этого закона ришоним разошлись во мнениях:
Рамбам: речь идет о штрафе и наказании для нанесшего увечье, как было объяснено выше, ибо мы не желаем, чтобы люди причиняли вред друг другу.
Раавад: это вовсе не штраф, а очевидное соображение: людям не свойственно наносить увечья самим себе, и потому утверждение ответчика "ты сам себе навредил" неправдоподобно. Из-за этого он не заслуживает доверия, и на пострадавшего возлагают клятву и взыскание.
А если существует ясное и несомненное доказательство того, что именно другой человек нанес ему вред, а не он сам себе, например, у него обнаружился укус между лопатками, в месте, где человек не в состоянии укусить себя, и кроме ответчика там не было другого человека, то он взыскивает даже вовсе без клятвы, поскольку нет иной возможности, кроме той, что увечье нанес ответчик.
Мнение рабби Йеѓуды:
Рабби Йеѓуда добавляет здесь свое мнение, которого он придерживался и в остальных случаях: "Ад шетеѓе шам микцат ѓодаа" - клятву перекладывают на пострадавшего только тогда, когда есть частичное признание. Каким образом? Пострадавший утверждает "хавальта би штаим", а ответчик отвечает "ло хавальти беха эла ахат" - одно увечье нанес я, а второе ты сделал себе сам. Поскольку здесь есть частичное признание и ответчик не может принести клятву, пострадавший клянется и получает.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о пострадавшем: когда свидетели показывают, что он вошел целым, а вышел с увечьем, он клянется и получает; о причине этого закона разошлись Рамбам, объясняющий, что это штраф для нанесшего увечье, и Раавад, объясняющий, что утверждение ответчика неправдоподобно. Также мы узнали, что там, где доказательство несомненно, он взыскивает даже без клятвы, и мнение рабби Йеѓуды, что клянутся и получают лишь при наличии частичного признания.