Швуот, глава 7, мишна 1. Наша мишна представляет целый перечень клятв, установленных мудрецами, при которых клянущийся получает и взыскивает то, что требует. Эта мишна перечисляет их все и подробно излагает законы первой из них, а остальные будут разбираться в следующих мишнах.
Мишна начинается: "Коль ѓанишбаин шебаТора нишбаин вело мешальмин" - все клятвы, которые установила Тора, построены по одному образцу: ответчик клянется, что его слова истинны, и в силу своей клятвы он не обязан платить деньги, которые с него требуют. Так обстоит дело во всех видах клятвы от Торы:
Модэ бемикцат - ответчик, который признаёт часть иска.
Эд эхад - единственный свидетель, свидетельствующий против него.
Швуат ѓашомрим - тот, кому передали вещь на хранение, и с вещью что-то случилось.
Во всех этих случаях клянущийся освобождается от уплаты.
"Веэлу нишбаин венотлин":
Теперь мишна перечисляет то, что установлено мудрецами - случаи, в которых мудрецы издали постановление, что человек клянется и на основе своей клятвы взыскивает. Упомянем их кратко, а затем перейдём к подробностям:
"ѓасахир" - наёмный работник, а подробности случая будут разъяснены в самой мишне.
"веѓанигзаль" - тот, у кого отняли вещь грабежом.
"веѓанехбаль" - тот, кому нанесли увечье.
"вешекенегдо хашуд аль ѓашвуа" - когда противная сторона по закону Торы должна была бы поклясться, но в силу своего нрава подозревается, что солжёт под клятвой, и ей не верят. В этом случае истец может взыскать на основании своей собственной клятвы.
"веѓахенвани аль пинкасо" - лавочник, который записал что-то в свою книгу, в книгу счетов. Подробности случая будут разъяснены через несколько мишн отсюда.
"ѓасахир кейцад?"
В чём именно состоит случай наёмного работника? Работник говорит нанимателю: "тен ли схари шейеш ли беядха" - дай мне мою плату, которая у тебя, ведь ты мне должен. Наниматель отвечает: "натати" - я уже тебе заплатил. А работник говорит, что никогда не получал платы. На основании этого утверждения он вправе поклясться и взыскать.
Гемара разъясняет причину постановления: хозяин в это время занят множеством своих работников, и поэтому ему трудно помнить, кому он дал деньги, а кому нет. Работник же, в отличие от него, один человек, и он вложил в эту работу свой пот и свои слёзы, а потому он хорошо помнит, получил он свою плату или нет. Поэтому ему верят и позволяют взыскать.
Однако Гемара делает оговорку: этот закон сказан лишь до того времени, когда наниматель обязан заплатить работнику. Когда наступает это время - рассвет или закат солнца, в зависимости от условий найма работника, - и прошло время, когда наниматель, если бы не заплатил, преступил бы запрет Торы о задержке платы наёмному работнику, с этого момента предполагается, что наниматель хорошо помнит, кому заплатил, а кому нет, ведь он не позволил бы себе преступить запрет Торы. С этого момента работник уже не клянётся и не взыскивает, а если наниматель говорит, что заплатил, ему верят. Ему всё же придётся дать клятву полного отрицания, но у работника не будет оснований для взыскания.
Мнение рабби Йеѓуды:
Рабби Йегуда не соглашается и считает, что не во всех случаях наёмный работник клянётся и получает, а только тогда, когда есть частичное признание. Как именно? Работник требует пятьдесят динаров за свою работу, а хозяин отвечает, что уже дал ему золотой динар, равный двадцати пяти обычным динарам. То есть хозяин признаёт, что у него ещё остались двадцать пять динаров, и получается, что он частично признаёт. И всё же ему не верят, ведь, как сказано, речь идёт о времени, когда он занят своими работниками и может не помнить, и поэтому позволяют работнику поклясться и на этом основании получить.
Именно в этом случае, когда есть частичное признание со стороны работодателя (ведь если бы он помнил и мог вспомнить, то поклялся бы по Торе), там мудрецы установили своё постановление и определили, что клятву можно перенести на другую сторону, на работника. Но в случае, где нет частичного признания, по мнению рабби Йегуды мы бы так не поступали.
Итог: в этой Мишне мы изучили правило "kol hanishba'in shebaTorah nishba'in velo meshalmin" - все, кто клянутся по Торе, клянутся и не платят, а в противоположность ему постановление мудрецов о случаях, когда "nishba'in venotlin" - клянутся и получают: наёмный работник, потерпевший ограбление, потерпевший увечье, тот, чей противник заподозрен в отношении клятвы, и лавочник по его записной книжке. Мы разобрали закон о наёмном работнике: причину постановления в занятости хозяина своими работниками, ограничение этого закона до времени наступления обязанности платить, и мнение рабби Йегуды, сужающее постановление до случая частичного признания. Подробности остальных случаев будут разъяснены в следующих Мишнах.