Швуот, глава 5, мишна 1. Эта глава посвящена законам клятвы о доверенном имуществе (швуат а-пикадон), когда человек клянётся, отрицая, что у него находится имущество, принадлежащее другому. В этой первой мишне мы изучим некоторые вводные понятия, связанные с клятвой о доверенном имуществе.
Подобно предыдущим мишнам этого трактата, посвящённым другим клятвам, эта мишна перечисляет ряд деталей относительно того, на кого распространяется клятва о доверенном имуществе:
"Швуат а-пикадон ноэгет ба-анашим у-ва-нашим" - клятва распространяется как на мужчин, так и на женщин, в отличие от клятвы свидетельства, которая применима лишь к мужчинам.
"Би-рхоким у-ви-кровим" - как в случае, когда обе стороны не являются родственниками друг другу, так и в случае, когда они родственники.
"Би-хшерим у-ви-фсулим" - как в случае, когда они правомочны свидетельствовать, так и в случае, когда они непригодны к этому. И здесь тоже, в отличие от законов свидетельства.
"Би-фней бейт дин ве-шело би-фней бейт дин":
Клятва распространяется как на случай, когда она произнесена перед бейт дином, так и на случай, когда она произнесена вне его. Однако этот закон относится именно к ситуации, когда клятва исходит из собственных уст: ответчик, которого спросили, находится ли у него доверенное имущество, клянётся сам.
Как упоминалось ранее, даже когда истец говорит ответчику, что его вещь находится у того, и просит его поклясться в этом, а ответчик отвечает "амен", это тоже считается клятвой из собственных уст. В любом случае, когда клятва исходит из собственных уст, будь то он поклялся сам, будь то ответил "амен", он несёт ответственность как перед бейт дином, так и вне его.
Но когда клятва исходит из уст других (когда ответчик не отвечает "амен", а истец говорит ему "заклинаю тебя клятвой", и тот отрицает, говоря "нет у меня"), об этом есть разногласие:
Рабби Меир: "Эйно хаяв ад ше-йихпор бо бе-вейт дин" - он не несёт ответственности по клятве о доверенном имуществе, пока отрицание не будет сделано в самом бейт дине, а не вне его.
А мудрецы говорят: "Бейн ми-пи ацмо бейн ми-пи ахерим... кейван ше-кафар бо хаяв" - нет разницы, поклялся ли он из собственных уст или его заклинали из уст других; коль скоро он отрёкся и отрицал, будь то в бейт дине, будь то вне бейт дина, он несёт ответственность по клятве о доверенном имуществе.
Умышленность и непреднамеренность клятвы:
Отсюда мишна переходит к обсуждению намерения: "Ве-хаяв аль зедон а-швуа ве-аль шигга им зедон а-пикадон". Перед нами два вида ответственности:
Умышленность клятвы: умышленно (мезид) - он знает, что лжёт в момент клятвы, знает, что деньги его товарища у него, и знает, что если поклянётся ложно, то обязан будет принести жертву за это.
Непреднамеренность при умышленности относительно доверенного имущества: он знает, что говорит неправду, но не осознаёт последствия - что будет обязан принести жертву.
Напротив, он освобождён от ответственности в двух следующих ситуациях:
Полагал, что клянется правду, и полагал, что действительно не держит у себя вещь товарища, потому что забыл о вкладе и не помнил о нем - он свободен от ответственности.
Вовсе не знал, что запрещено клясться ложно - хотя это и звучит удивительно, но если человек не понимает, что Тора запрещает подобное, это тоже считается неумышленным нарушением, и он свободен от ответственности.
Чем обязывается поклявшийся:
За это умышленное нарушение Тора обязывает принести жертву - барана стоимостью не менее двух шекелей. Помимо принесения жертвы, он должен, разумеется, вернуть основную сумму, которую он должен, а также уплатить штраф в размере хомеша: надбавку в двадцать пять процентов от стоимости вещи, которая вместе с ней составляет пятую часть от общей суммы. Получается, что он должен вернуть основную сумму и хомеш, помимо жертвы.
Итог: в этой Мишне мы узнали, что клятва о вкладе действует в отношении мужчин и женщин, дальних и близких, годных и негодных к свидетельству; что когда клятва произнесена им самим - включая ответ амен - он обязан как перед судом, так и не перед ним, а вот в случае, когда его привели к клятве другие, разошлись во мнениях рабби Меир, требующий отрицания перед судом, и мудрецы, обязывающие в любом случае, когда он отрицал; что обязанность возникает за умышленную клятву и за неумышленную клятву при умышленности в отношении вклада, но не за полностью неумышленное нарушение; и, наконец, что поклявшийся обязан принести в жертву барана и вернуть основную сумму с добавлением хомеша.