Швуот, глава 4, мишна 13. Эта мишна обсуждает различные выражения, действительные для того, чтобы считаться клятвой свидетельства, а также имена и определения Всевышнего, которыми можно заклинать.
Выражения, обязывающие в клятве свидетельства:
"машбиа ани алейхем" - "я заклинаю вас".
"мецавэ ани алейхем" - "я повелеваю вам".
"осэр ани алейхем" - "я запрещаю вам", выражение запрета.
При каждом из этих выражений свидетели обязаны. Гемара разъясняет, что по крайней мере в двух последних выражениях - "мецавэ ани алейхем" и "осэр ани алейхем" - он должен добавить слова "бишвуа" (клятвой), ведь в их произнесении нет никакого упоминания о клятве: "мецавэ" - это лишь выражение повеления, а "осэр" - лишь наложение запрета. Поэтому и требуется добавление "бишвуа".
Каков смысл добавления "бишвуа"?
Мнение Раши: заклинающий фактически использует одно из имён Всевышнего, и именно это называется клятвой.
Мнение оппонентов: достаточно произнесения самого слова "бишвуа", и в этом состоит смысл мишны.
В отличие от этого, тот, кто говорит "башамаим уваарец" - "небесами и землёй", свободен. Это не одно из имён Всевышнего, и в его словах также нет упоминания о клятве, поэтому этого недостаточно.
Имена и определения, обязывающие в клятве свидетельства:
Имя, пишущееся через алеф и далет.
Имя, пишущееся через шин, далет и йуд.
Имя, пишущееся через цади, бет, алеф, вав и тав.
Все определения Всевышнего - что Он милосерден и милостив, что не гневается легко, что полон милосердия. Эти выражения качеств Всевышнего, так сказать, считаются определениями Его имени.
При каждом из этих имён и определений заклинающий обязан в клятве свидетельства.
Статус определений в других законах:
Установив закон об определениях, следует выяснить, как они действуют в других законах, в которых упоминается имя Всевышнего. Один из тяжелейших запретов Торы - проклятие Всевышнего. Тот, кто проклинает Всевышнего одним из этих определений - виновен, таковы слова рабби Меира, и это преступление, наказанием за которое является смерть. А мудрецы освобождают и говорят, что он не подлежит казни; и тем не менее, хотя он и не подпадает под смертную казнь, всё же он нарушает запрет "не проклинай". Однако всё это только в отношении проклятия Всевышнего, но что касается клятвы свидетельства, мудрецы согласились с мнением рабби Меира, что определений достаточно, чтобы обязать, как упоминалось выше.
"hа-мекалель авив ве-имо бе-хулан" - проклинающий своего отца или свою мать одним из этих прозваний виновен, таковы слова рабби Меира. И здесь рабби Меир занимает свою позицию относительно этого тяжкого преступления, проклятия родителей, а мудрецы освобождают, подобно тому как освободили при проклятии Всевышнего.
"hа-мекалель ацмо ве-хаверо бе-хулан" - проклинающий самого себя или ближнего одним из прозваний нарушает запрещающую заповедь. Здесь нет греха, наказуемого смертью, а лишь запрещающая заповедь, и она нарушается даже при использовании одного из прозваний Имени.
Слова проклятия при клятве свидетельства:
Сказавший потенциальным свидетелям, что если они не придут и не дадут показаний, "якеха hа-Шем" (да поразит тебя Всевышний), либо тот, кто, услышав проклятия из Торы, как в обличении (тохаха), сказал свидетелю "ве-хен якеха Элоким" (и так да поразит тебя Всесильный) - подобно тому как были сказаны проклятия в обличении, так да поразит тебя Всевышний, если ты не придешь и не дашь показаний - это и есть проклятие, записанное в Торе. Это то проклятие, о котором Тора говорит при клятве свидетельства словами "ве-шама коль ала" (и услышит голос проклятия), ибо свидетели слышат голос проклятия.
А каков закон в случае, когда говорят в обратной форме: "аль якеха" (да не поразит тебя) если дашь показания за меня, или "ви-варехеха" (и благословит тебя), или "вейитив леха" (и сделает тебе благо) если дашь показания за меня?
Рабби Меир обязывает: и за такую форму виновен при клятве свидетельства, ибо из утверждения выводишь отрицание - что если он не даст показаний, произойдет обратное.
А мудрецы освобождают: человека не обязывают при клятве свидетельства на основании вывода, что из утверждения слышишь отрицание.
Итог: в этой Мишне мы изучили выражения, обязывающие при клятве свидетельства - "машбиа", "мецаве" и "осер" (с добавлением "би-швуа"), освобождение сказавшего "ба-шамаим у-ва-арец", Имена и прозвания, за которые заклинающий становится виновен, статус прозваний при проклятии Всевышнего, при проклятии отца и матери и при проклятии самого себя и ближнего, а также слова проклятия - в споре рабби Меира и мудрецов относительно сказавшего в форме благословения.