Швуот, глава 4, мишна 9. Эта мишна разбирает ещё один случай, в котором свидетели освобождаются от обязанности клятвы свидетельства.
Случай мишны:
Человек приходит к двум свидетелям и приводит их к клятве, что когда им в будущем станет известно свидетельство, касающееся его, они придут и дадут показания в его пользу. Такие свидетели освобождены, "mipnei shekadmah shevuah la'edut" - потому что клятва предшествовала свидетельству: клятва была принята прежде, чем произошло само наблюдение события, а обязанность возникает лишь тогда, когда клянутся о свидетельстве, которое уже видели.
Замечание рабби Акивы Эйгера:
Рабби Акива Эйгер уточняет, что речь непременно идёт о случае, когда свидетели вовсе не ответили на приведение к клятве, ибо следует различать два положения:
Ответили и приняли на себя клятву: ответивший "амен" подобен тому, кто сам произнёс клятву своими устами, а потому будет обязан дать показания в будущем - не по причине клятвы свидетельства, а по причине клятвы шевуат битуй (клятвы выражения).
Вовсе не ответили: именно об этом сказан закон мишны, что такие свидетели освобождены.
Есть правило: всякий, кто клянётся совершить определённое действие, обязан исполнить свою клятву, и опять же, не по причине клятвы свидетельства, а по причине шевуат битуй. Отсюда и доказательство: поскольку мишна освобождает свидетелей в общем виде, поневоле речь идёт о случае, когда они вовсе не ответили на эту клятву.
Итог: в этой мишне мы узнали, что приводящий свидетелей к клятве о свидетельстве, которое станет им известно в будущем, оставляет их освобождёнными, потому что клятва предшествовала свидетельству. Рабби Акива Эйгер устанавливает закон мишны именно для случая, когда свидетели вовсе не ответили, ибо если бы они ответили "амен" и приняли клятву, то были бы обязаны по закону шевуат битуй.