Швуот, глава 4, мишна 1. Эта глава открывается глубоким разбором законов клятвы свидетельства.
Определение клятвы свидетельства:
Человек, который утверждает своему товарищу, что тому известно свидетельство, способное ему помочь, а товарищ отвечает, что не знает, может истец сказать ему: даже если ты не знаешь, поклянись мне в этом. Поклялся тот, что не знает свидетельства, а в конце выяснилось, что на самом деле он знал, обязан он принести жертву "оле ве-йоред".
В отношении кого действует клятва свидетельства:
"noheget ba-anashim ve-lo ba-nashim" - клятва относится только к мужчинам, ибо лишь они годны для свидетельства, по крайней мере в имущественных делах, тогда как женщины к нему непригодны. Поэтому тот, кто приводит к клятве женщину, не знающую свидетельства, в этом нет никакой силы, ведь она в любом случае не могла бы свидетельствовать.
"bi-rechokin ve-lo bi-krovin" - клятва действует именно в отношении тех, кто не являются родственниками, ибо родственник непригоден для свидетельства и не годится служить свидетелем.
"bi-kesherin ve-lo bi-fsulin" - лишь в отношении тех, кто годны свидетельствовать, а не тех, кто признаны непригодными к свидетельству, как, например, злодей, преступивший заповеди Торы, и тому подобное.
"ve-eino noheg ela be-raui le-haid":
На первый взгляд все они уже включены в сказанное прежде, и что нового добавляет это дополнение? Разъясняет Гемара, что это высказывание приходит, чтобы включить, или, точнее, исключить, царя, который не может свидетельствовать, как разъяснено в трактате Санѓедрин. И, кроме царя, оно приходит включить также тех, кто непригодны к свидетельству по постановлению мудрецов, как, например, играющий в кости и тому подобное.
От самого себя и от других:
Клятва действует "bi-fnei beit din ve-she-lo bi-fnei beit din" - как в том случае, когда поклялся и отрёкся в суде, так и когда не в суде. Однако это сказано именно тогда, когда клятва произносится "mi-pi atzmo": истец требует от него свидетельствовать, а тот отвечает по собственной воле "клянусь, что не знаю за тобой свидетельства" - это клятва "из собственных уст", и в ней нет разницы, в суде это или не в суде.
В противоположность этому, когда клятва произносится "mi-pi acherim", то есть исходит из уст другого человека: истец спрашивает свидетелей, знают ли они за ним свидетельство, а они отвечают отрицательно; он желает привести их к клятве и говорит им "заклинаю вас, что если вы знаете за ним свидетельство, вы придёте и засвидетельствуете", а они отвечают "мы не знаем за тобой свидетельства". В этом случае они не произносят клятву из своих уст, а лишь отрицают в ответ на клятву, и даже не отвечают "амен" - ведь мы уже учили в трактате, что отвечающий "амен" подобен тому, кто произнёс клятву из своих уст, и это уже не подпадает под определение "из уст других".
И разошлись во мнениях в этом законе:
Рабби Меир: при клятве "из собственных уст" клятва действует как в суде, так и не в суде; но при клятве "из уст других", даже если они не ответили "амен", а лишь отреклись после "заклинаю вас" - "einan chayavin ad she-yichperu ba-hen be-veit din" - нет обязанности, если отречение не было совершено в суде.
А мудрецы говорят: "bein mi-pi atzmo u-vein mi-pi acherim, einan chayavin ad she-yichperu ba-hen be-veit din" - как в том случае, когда поклялся сам, так и когда другие произнесли клятву перед ним, а он отрёкся, нет обязанности, если отречение не было совершено в суде.
Гемара разъясняет, что сама клятва может быть произнесена и вне суда, и истец вправе сказать "заклинаю вас" в любом месте. Основное же требование мудрецов относится к отрицанию: именно оно должно быть сделано перед судом, будь то по требованию других или, тем более, по собственной инициативе. Однако при клятве по собственной инициативе тем, что совершается в суде, является сама клятва, ибо там отрицание не отделено от клятвы: клятва и есть отрицание.
Подведём итог: в этой Мишне мы изучили правила клятвы о свидетельстве (швуат ха-эдут): тот, кто клянётся, что не знает свидетельства, а затем выясняется, что знал, обязан принести жертву "поднимающуюся и опускающуюся" (корбан оле ве-йоред). Эта клятва действует в отношении мужчин, но не женщин, в отношении посторонних, но не родственников, в отношении пригодных, но не непригодных, и применяется лишь к тому, кто способен давать свидетельство, исключая царя и тех, кто непригоден к свидетельству по постановлению мудрецов. Мы также рассмотрели различие между клятвой по собственной инициативе и клятвой по требованию других, а также спор рабби Меира и мудрецов о том, когда именно отрицание должно быть сделано непременно перед судом.