Швуот, глава 3, мишна 8. Эта мишна определяет, что такое швуат шав (напрасная клятва), и перечисляет ее виды: "эйзоhи швуат шав?" - какова напрасная клятва?
Первый вид - "нишба лешанот эт hа-ядуа ле-адам": поклялся, изменив то, что известно людям.
Речь идет о клятве, которая описывает вещь иначе, чем она есть на самом деле и как это известно людям. Гмара поясняет, что имеется в виду нечто, известное по меньшей мере трем людям. И вот примеры мишны:
"амар аль hа-амуд шель эвен ше-hу шель заhав" - сказал о каменном столбе, что он золотой: столб сделан из камня, а поклявшийся утверждает, что он из золота, тогда как это не соответствует действительности и по меньшей мере три человека знают об этом.
"аль иш ше-hу иша" - о мужчине, что это женщина: поклялся о мужчине, что он женщина.
"аль иша ше-hу иш" - о женщине, что это мужчина: поклялся о женщине, что она мужчина.
Второй вид - "нишба аль давар ше-и эфшар": поклялся о том, что невозможно.
Человек клянется о невозможном. И вот выражения мишны:
"им ло раити гамаль ше-пореах ба-авир" - если я не видел верблюда, летящего по воздуху: летающий верблюд.
"им ло раити нахаш ке-корат бейт hа-бад" - если я не видел змею, подобную балке маслодавильни: змея, по форме подобная балке, которую используют в давильне для масла, а такого в действительности не бывает.
О чем же здесь идет речь? О человеке, который запрещает себе клятвой все плоды мира и ставит это в зависимость от условия: "все плоды мира запрещены мне, если я не видел верблюда, летящего по воздуху". То есть он хочет подчеркнуть, что действительно это видел, ведь иначе все эти вещи станут ему запрещены. Мишна поясняет: поскольку он мог запретить себе все плоды мира и без всякого условия, ясно, что цель клятвы - сказать нечто невозможное; а сама клятва о невозможном - это и есть напрасная клятва.
Третий вид - клятва об отмене заповеди:
"амар ле-эдим: боу вэ-hаидуни" - сказал свидетелям: придите и засвидетельствуйте обо мне: тот, кто говорит свидетелям, знающим показания, которые ему помогут, чтобы они пришли и свидетельствовали за него, как обязывает их Тора. А они отвечают: "швуа ше-ло наид" - клянемся, что не будем свидетельствовать: клянутся не давать показания, вопреки повелению Торы. И так же тот, кто клянется не исполнять определенную заповедь:
"ше-ло лаасот сука" - что не сделает суку.
"вэ-ше-ло литоль лулав" - и что не возьмет лулав.
"вэ-ше-ло леhаниах тфилин" - и что не наложит тфилин.
"зо hи швуат шав" - это и есть напрасная клятва: и общее правило напрасной клятвы: за умышленное ее нарушение полагаются удары (малкот), а за совершенное по ошибке - освобождается. Поклявшийся напрасной клятвой умышленно подвергается наказанию плетьми, а сделавший это по ошибке освобождается и не обязан приносить какую-либо жертву или совершать искупление.
Дополнительная категория в словах Рамбама:
Рамбам приводит от имени Иерусалимского Талмуда еще одну категорию ложной клятвы, которая, возможно, знакома нам лучше: тот, кто клянется о том, что уже известно как истина, например, говорящий о камне, что это камень. Это клятва бесполезная, в ней нет никакого практического смысла и никакого значения, ведь и так известно, что это истина. Нет никакой причины клясться о том, в чем никто не сомневается, и потому это ложная клятва.
Итог: в этой Мишне мы изучили три категории ложной клятвы - тот, кто клянется изменить известное человеку, тот, кто клянется о невозможном, и тот, кто клянется отменить заповедь или уклониться от свидетельства; а также закон о ложной клятве: наказание плетьми за умышленное нарушение и освобождение при непреднамеренном; и дополнительную категорию, которую привел Рамбам от имени Иерусалимского Талмуда - тот, кто клянется о том, что известно как истина.