Швуот, глава 2, мишна 2. Эта мишна разбирает области, которые входят в определение Храма, куда нечистому запрещено входить. Как мы учили, наказание карет постигает того, кто входит в состоянии нечистоты в азару (двор Храма), а не того, кто входит на Храмовую гору; тот, кто осквернен нечистотой мертвого, не подлежит наказанию на Храмовой горе, но именно сама азара является местом, влекущим ответственность, а также всякая территория, присоединенная к ней по закону.
Отсюда мишна переходит к дополнительному вопросу: есть в азаре области, которые изначально не были ее частью, а были присоединены к ней. Мишна описывает процесс, посредством которого некая территория может считаться с точки зрения закона частью азары.
"Эйн мосифин аль а-ир ве-аль а-азарот":
У законов Иерусалима есть особый статус, отличный от территории вне его, и поэтому существует точное законодательное разграничение, что считается внутри Иерусалима. Тот, кто хочет расширить территорию города, а также тот, кто хочет расширить храмовые дворы, должен провести упорядоченный процесс, и вот его составляющие:
Царь - процесс совершается только при участии царя.
Пророк.
Урим ве-тумим - инструмент связи со Всевышним, имеющийся у первосвященника.
Санедрин - Великий Санедрин из семидесяти одного члена.
Штей тодот - два хлеба жертвы тода (благодарственной жертвы).
Шир - левиты поют как часть процесса.
Порядок шествия:
Мишна говорит: "У-вейт дин меалхин у-штей тодот ахарейен" - семьдесят один член суда идут по периметру, а два хлеба жертвы тода идут за ними. Однако Гемара разъясняет, что смысл мишны в том, что суд идет и два хлеба тода идут, но на деле суд идет за двумя хлебами тода, а остальной народ Израиля идет за судом.
Из двух хлебов тода - "а-пнимит нээхелет ве-а-хицона нисрефет", и Гемара учит, что это было заповедью пророков: именно пророки повелели, что один хлеб съедается, а другой сжигается.
Что же представляет собой этот "внутренний"?
В Гемаре амораи разошлись во мнениях, как несли эти хлеба:
По одному мнению их несли вместе, бок о бок, и поэтому внутренний это хлеб, находящийся ближе к новой стене, ведь шествие проходило снаружи стены.
По второму мнению их несли один за другим, и поэтому внутренний это второй хлеб, несомый ближе к суду, идущему за ними.
Расширение города и расширение азары:
Гемара разъясняет, что хотя Мишна упоминает хлеба тода, они использовались только при расширении Иерусалима, а не при расширении Азары, и вот причина:
bе-тосефет аль Йерушалаим - жертва тода съедается в любом месте внутри Иерусалима, а потому для обозначения расширения города берут то, что съедается по всему Иерусалиму и только в нём.
bе-тосефет аль ха-Азара - следует использовать то, что съедается только в Азаре, а потому это делают с остатками минхи, остатками жертвы минха, которые съедаются лишь в Азаре Храма.
Мишна завершает: "вe-холь ше-ло неасета бе-холь элу - ха-нихнас ле-шам эйн хаявин алеа" - всякое место, которое не было освящено при всех этих условиях, тот, кто входит в него в состоянии нечистоты, не обязан приносить жертву.
Стоит отметить, что во Втором Храме не было ни царя, ни урим ве-тумим, и тем не менее место было освящено, потому что первое освящение, совершённое во дни царя Шломо, освятило его и на будущее. И хотя мы находим в стихах, что подобное действие совершалось во дни Второго Храма, оно делалось лишь как память о том, что происходило во дни Первого Храма.