Швуот, глава 1, мишна 6. Мишна переходит теперь к еще одному виду искупления: нечистый человек, который вошел в Храм намеренно, или намеренно ел святыни, и не получил предупреждения. Если бы он получил предупреждение, ему полагалось бы наказание плетьми, но здесь, раз он не получил предупреждения, его не наказывают плетьми. В этом случае искупает козел, приносимый внутри, в Святая Святых, вместе с Йом Кипуром.
И как мы уже видели ранее, этот козел выполняет две задачи: он временно защищает того, у кого было знание в начале и нет знания в конце, пока ему это не станет известно и он не принесет жертву оле веёред (восходящую и нисходящую), и до тех пор козел защищает его; наряду с этим он искупает того, кто согрешил намеренно и не получил предупреждения.
"Веаль шеар авейрот шебаТора" - "и за остальные преступления Торы":
Мишна продолжает и перечисляет совокупность всех остальных преступлений Торы, всех их видов:
"Акалот веахамурот" - как за легкие, так и за тяжкие преступления, как будет уточнено далее.
"Азедонот веашгагот" - как за то, что совершено намеренно, так и за то, что совершено по ошибке.
"Одеа велё одеа" - речь идет о том, кто по ошибке совершил действие, в котором есть сомнение относительно запрета карет. Например, он не знает, был ли жир, который он съел, запрещенным жиром (хелев), за который полагается карет, или разрешенным в пищу салом. "Одеа" - что ему стало известно об этом сомнении, и обычно он обязан принести ашам талуй (подвешенную повинную жертву), однако он еще не принес ее, и наступил Йом Кипур. "Лё одеа" - что сомнение открылось ему лишь после Йом Кипура.
"Асе велё таасе" - повелительные заповеди и запретительные заповеди, они и называются легкими.
"Кretот умитот бейт дин" - преступления, за которые полагается карет или казнь по решению суда, они и называются тяжкими.
За все это - "саир амишталеах мехапер" - козел, которого отсылали в пустыню и умерщвляли, он искупает все перечисленные преступления.
Мнение рабби Йеуды аНаси против мнения мудрецов:
Важно отметить, что Гемара говорит, что наша мишна следует мнению рабби Йеуды аНаси, который полагает, что даже если человек не совершил раскаяния, отсылаемый козел искупает, ведь наша мишна вовсе не упоминает необходимость раскаяния.
Однако по закону мы устанавливаем как мудрецы, которые полагают, что отсылаемый козел не искупает за тяжкие преступления, за карет и казни по решению суда, кроме как с раскаянием. А если человек не совершил раскаяния, козел искупает только за легкие, такие как повелительные и запретительные заповеди.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что козел, приносимый внутри вместе с Йом Кипуром, искупает нечистого, который вошел в Храм или намеренно ел святыни без предупреждения, и наряду с этим защищает того, у кого было знание в начале и не было в конце, пока он не принесет свою жертву. За остальные преступления Торы - легкие и тяжкие, намеренные и по ошибке, одеа велё одеа, повелительные и запретительные заповеди, карет и казни по решению суда - искупает отсылаемый козел; а по закону, согласно мнению мудрецов, за тяжкие он искупает только с раскаянием, а без него его искупление распространяется лишь на легкие.