Швуот, глава 1, мишна 5. Эта мишна является продолжением предыдущей и в определённой мере даже противопоставлена ей. В предыдущей мишне приводилось мнение рабби Шимона, согласно которому козлы, приносимые в новомесячья, искупают чистого человека, съевшего осквернённые святыни; козлы дополнительных жертвоприношений (мусаф) праздничных дней искупают того, у кого не было осознания ни в начале, ни в конце; а козёл дополнительного жертвоприношения Йом Кипура искупает того, у кого не было осознания в начале, но было осознание в конце.
Ему был задан вопрос: можно ли принести животное, оставшееся от одного жертвоприношения, для другого мусафа, и он ответил, что действительно можно. Причина этого, по его словам, в том, что у всех есть общая сторона, связанная с вопросами осквернения Храма и его святынь: тот, кто ел святыни в состоянии нечистоты, или тот, кто вошёл в Храм, будучи нечистым.
В нашей мишне приводится иная версия мнения рабби Шимона, согласно которой различные козлы накладываются один на другой, как будет разъяснено.
Мнение рабби Шимона бен Йегуды от имени рабби Шимона:
"Rabbi Shimon ben Yehuda omer mishmo" - рабби Шимон бен Йегуда говорит эти слова от имени рабби Шимона, то есть рабби Шимона бар Йохая. Согласно его мнению, существуют три уровня искупления, накладывающихся один на другой:
"Seirei rashei chodashim mechaperin al hatahor sheachal et hatame" - козлы мусафа, приносимые в новомесячье, искупают чистого человека, съевшего нечистое. Это тот же закон, который рабби Шимон высказал в предыдущей мишне.
"Mosif aleihem shel regalim, shemechaperin al hatahor sheachal et hatame veal sheein bo yedia lo bitchila velo basof" - козлы праздников приходят не с иным искуплением, а с искуплением дополнительным: они искупают чистого, съевшего нечистое, и вдобавок к этому того, у кого нет осознания ни в начале, ни в конце.
"Mosif aleihen shel Yom haKipurim, shehen mechaperin al hatahor sheachal et hatame, veal sheein bo yedia lo bitchila velo basof, veal sheein bo yedia bitchila aval yesh bo yedia basof" - к козлу мусафа Йом Кипура добавляется третий слой: он искупает чистого, съевшего нечистое, как искупают двое других; того, у кого нет осознания ни в начале, ни в конце, как искупают козлы праздников; и вдобавок того, у кого нет осознания в начале, но есть осознание в конце, и это та особенность, которая присуща именно козлу Йом Кипура.
Вопрос мудрецов:
"Amru lo" - мудрецы задали рабби Шимону вопрос и по поводу этой версии: можно ли принести животное, оставшееся от одного, для другого мусафа? "Amar lahen: hen" - и он ответил, что действительно можно.
"Amru lo" - и они возразили на это: если так, то в этом есть логика, что козёл Йом Кипура, включающий в себя все три уровня искупления, сможет быть принесён в новомесячье, ведь его искупление включает искупление новомесячья. Но козёл новомесячья, который искупает лишь одно, как можно принести его в Йом Кипур и искупить им то искупление, которое к нему не относится?
Ответ рабби Шимона тождествен его ответу в предыдущей мишне: всё же у всех есть общая сторона, ведь все они искупают вопрос, связанный с нечистотой, сопряжённой со святынями, идёт ли речь о нечистоте человека или о нечистоте святынь.
Итог: в этой мишне приводится ещё одна версия мнения рабби Шимона, из уст рабби Шимона бен Йегуды от его имени, согласно которой искупление козлов накапливается: козлы новомесячий искупают чистого, съевшего нечистое; козлы праздников добавляют к этому того, у кого нет осознания ни в начале, ни в конце; а козёл Йом Кипура добавляет ещё и того, у кого нет осознания в начале, но есть осознание в конце. Тем не менее остаётся его вывод, что можно принести одного вместо другого, из-за общей стороны, присущей всем, - искупления осквернения Храма и его святынь.