Швуот, глава 1, мишна 4. Мишна продолжает заниматься случаем осознания нечистоты и теперь переходит к случаю "веаль шеэйн ба йедиа ло битхила вело ба-соф" - о том, где нет осознания ни в начале, ни в конце: человек вообще не знал, что он нечист, и в это время ел святыни (кодашим) или входил в Храм, и в конце концов это так и не открывается ему.
Такой человек никогда не сможет принести жертву "поднимающуюся и опускающуюся" (ола ве-йоред), ведь здесь не было осознания в начале, и даже если это откроется ему впоследствии, он не удостоится искупления через олу ве-йоред. Окончательное искупление у него есть, как мы учили в предыдущей мишне, посредством козла, приносимого снаружи в Йом Кипур. Но каков его статус тем временем?
Мнение рабби Йеуды:
"сеирей а-регалим у-сеирей рашей ходашим мехаприн - диврей рабби Йеуда" - козлы, приносимые в мусафе праздников и в мусафе новомесячья, искупают того, у кого нет осознания ни в начале, ни в конце.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон возражает и говорит: "сеирей а-регалим мехаприн" - именно козлы, приносимые в мусафе праздников, искупают того, у кого нет осознания ни в начале, ни в конце, "аваль ло сеирей рашей ходашим" - но это не задача козла, приносимого в мусафе новомесячья.
"им кен, ма сеирей рашей ходашим мехаприн?" - что же тогда искупает козел мусафа новомесячья? Отвечает рабби Шимон: "аль таор шеахаль эт а-таме" - чистого человека, который ел нечистые святыни, что ему запрещено. Именно это искупает тот мусаф.
Мнение рабби Меира:
"рабби Меир омер: коль а-сеирим капаратан шава - аль тумъат микдаш ве-кодашав" - все эти козлы для очистительной жертвы приходят для одного искупления, за всякий вид осквернения Храма и его святынь: за того, кто ел святыни или вошел в Храм в состоянии нечистоты, будь то тот, у кого нет осознания в начале, но есть осознание в конце, или тот, у кого нет осознания ни в начале, ни в конце, а также за чистого, который ел нечистое мясо. По его мнению, нет оснований различать между козлом, приносимым снаружи в Йом Кипур, и козлами праздников и новомесячий, но все три искупают за все три вида.
Однако и рабби Меир согласен с тем, что было сказано ранее: козел, приносимый внутри в Йом Кипур - тот, что приносится в Святая святых, - как бы приостанавливает наказание и защищает того, у кого было осознание в начале, но нет осознания в конце.
Подробное изложение мнения рабби Шимона:
Мишна вновь подробно излагает мнение рабби Шимона, чтобы вслед за этим привести слова мудрецов, которые с ним спорят: "хая рабби Шимон омер" -
"seirei rashei chodashim mechaperin al tahor she'achal ochel tameh" - дополнительные жертвы (мусаф), приносимый козёл в новомесячье искупают того, кто съел святыни в состоянии нечистоты.
"veshel regalim mechaperin al she'ein bo yediah lo betchilah velo besof" - козлы, приносимые в праздники, искупают того, у кого вообще не было осознания.
"veshel yom hakippurim mechaperin al she'ein bo yediah betchilah aval yesh bo yediah besof" - козёл, приносимый в мусаф Йом Кипура, искупает того, у кого не было осознания вначале, но затем ему стало известно об этом.
Вопрос мудрецов:
"amru lo: mahu she'yikrevu ze baze?" - каков будет закон, если козёл, предназначенный для дополнительной жертвы Йом Кипура, пропал, и вместо него привели одного из других козлов, приготовленных для праздника: разрешено ли его приносить? "amar lahem: yikrevu" - рабби Шимон ответил, что его приносить разрешено.
"amru lo: ho'il ve'ein kaparatan shavah, heiach krevin ze baze?" - ведь ты возразил рабби Меиру и установил, что искупление у этих троих не одинаково. По мнению рабби Меира, согласно которому все козлы искупают три вида осознания нечистоты, это понятно; но по твоему мнению, как можно приносить одного вместо другого? Как козёл Йом Кипура заменит козла праздника, если они не искупают одно и то же: козёл Йом Кипура искупает того, у кого не было осознания вначале, но было осознание в конце, а праздничные козлы приносятся за того, у кого не было осознания ни вначале, ни в конце?
"amar lahem" - ответил им рабби Шимон: хотя изначально они приносятся для разных целей, у них есть общая сторона, ведь все они приходят искупить нечистоту Храма и его святынь. Искупления не тождественны, но все они искупают дело, связанное с нечистотой человека, входящего в Храм или евшего святыни, и этой общей стороны достаточно, чтобы разрешить приносить одного козла вместо другого: козла Йом Кипура ради праздников, и наоборот.