Швуот, глава 1, мишна 2. Эта мишна открывает обсуждение понятия осознания нечистоты: человек, который знал, что он нечист, и забыл об этом, а затем ел кодашим (посвящённое) или вошёл в Храм - и как мы упоминали, он обязан принести жертву.
"Коль ше-йеш ба йедиа би-тхила ви-диа ба-соф ве-хеэлем бейнатаим":
Мишна устанавливает, что тот, у кого было осознание в начале - понимание того, что он нечист изначально, и осознание в конце - что он впоследствии обнаружил, что был нечист, а посередине было забвение, то есть он забыл о том, что он нечист. Как мы видели в предыдущей мишне, необязательно, чтобы он забыл именно саму нечистоту: он может забыть, что это место является частью Храма, или что это мясо является кодашим. Так или иначе, это забвение, беспамятство.
В таком случае - "харей зе бе-оле ве-йоред" - он обязан принести жертву оле ве-йоред (восходящую и нисходящую). Жертва оле ве-йоред - это жертва, которая меняется в зависимости от уровня достатка приносящего:
Богатый: приносит хатат (жертву за грех) из скота.
Бедный: приносит хатат в виде птицы.
Беднейший из бедных: очень бедный человек, приносит лишь десятую часть эйфы тонкой муки, и этого достаточно для его хатат, и это называется минхат хоте (хлебное приношение согрешившего).
Подчеркнём ещё раз: жертва оле ве-йоред приносится только тогда, когда было осознание в начале и осознание в конце.
Осознание в начале, но нет осознания в конце:
Теперь мишна переходит к случаю, когда есть осознание в начале, но нет осознания в конце: у него было осознание в начале, что он нечист, но он так никогда впоследствии и не обнаруживает, что ел кодашим или вошёл в Храм в состоянии нечистоты. Осознание к нему вовсе не приходит. Как же тогда он получит искупление?
На это мишна говорит: "саир ха-наасе би-фним ве-йом ха-кипурим толе" - козёл, жертва хатат, кровь которого вносится в Йом-Кипур во внутреннюю часть, в Святая Святых, и сам Йом-Кипур вместе обеспечивают отсрочку. Это временная мера, которая даёт ему искупление на время, пока ему не станет известно, пока он в конце концов не обнаружит, что был нечист, и тогда он принесёт жертву оле ве-йоред.
Роль отсрочки:
Гемара обсуждает вопрос, какова роль этой отсрочки и чем она полезна ему на это время. Если она не предназначена для искупления и на самом деле не искупает - ведь в конце концов он принесёт жертву впоследствии - что же она для него делает?
Вначале Гемара пытается сказать, что если он умрёт, то умрёт без какого-либо греха. Но Гемара отвергает это: сама смерть будет искуплением. Поэтому Гемара делает вывод, что отсрочка защищает его, как щит и заслон от страданий - она защищает его от получения наказаний на это время, от страданий и трудностей, которые он получил бы в качестве наказания за этот грех. Эта защита остаётся с ним, пока у него не будет осознания в конце, и тогда он принесёт жертву оле ве-йоред.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили две ситуации осознания нечистоты - осознание вначале и осознание в конце с забвением между ними, что обязывает принести жертву "восходящую и нисходящую" (корбан оле веёред) в трёх её видах; и осознание вначале без осознания в конце, при котором козёл, приносимый внутри (Святая Святых), и Йом Кипур приостанавливают наказание (толим), и это приостановление защищает человека от страданий, пока не придёт осознание и он не принесёт свою жертву.