Швиит, глава 9, мишна 4. В предыдущей части мы изучали заповедь биура, которая ложится на человека с того момента, когда урожай больше не находится в поле. Отсюда возникает вопрос: где именно то поле, о котором мы говорим, и что считается имеющимся в наличии и доступным для дикого зверя и скота в поле? В этом вопросе разошлись во мнениях таннаи в нашей мишне.
"Охлин аль ѓа-муфкар ве-ло аль ѓа-шамур":
Мишна открывается словами первого танная (тана кама), что разрешено продолжать есть, и нет обязанности биура, до тех пор пока урожай имеется в бесхозном месте (муфкар) - там, где у него нет владельца. Но не едят на основании охраняемого (шамур): если урожай имеется только на охраняемой территории, например, люди сорвали его и внесли в свои дома для личного пользования, что разрешено в седьмой год, он не считается доступным. И поскольку урожай уже не находится в бесхозном месте, а лишь в личном владении людей, наступило время биура и вступила в силу обязанность исполнения заповеди.
В этом разошлись во мнениях таннаи:
Тана кама: едят лишь на основании бесхозного (муфкар), и поскольку урожай имеется только в охраняемом месте (шамур), наступило время биура.
Рабби Йоси: "ве-рабби Йоси матир аф аль ѓа-шамур" - разрешено продолжать есть, даже если единственное место, где урожай еще имеется, это охраняемая территория.
"Охлин аль ѓа-тфихин":
Разрешено есть, и обязанности биура пока нет, из-за наличия тфихин. Что такое тфихин?
Некоторые объясняют, что тфихин - это твердые зерна, растущие в поле. Они еще имеются, хотя они очень твердые, и танай мишны учит, что этого достаточно, чтобы считаться имеющейся в наличии продукцией, несмотря на то что эта форма продукции очень твердая.
Другие понимают, что тфихин - это глиняные сосуды, находящиеся в отверстиях стен, которые часто служат птицам гнездами. Птицы оставляют в них зерна, и мишна учит, что этих зерен достаточно, чтобы считаться продукцией, все еще имеющейся в наличии.
"Ве-аль ѓа-дуфра":
Дуфра - это дерево, дающее плоды дважды в году: весной и снова летом. Даже если плоды относятся ко второй группе, они тоже считаются доступными.
"Аваль ло аль ѓа-ставанийот":
Ставанийот - это виноград, созревающий очень поздно, даже к зимним дням. Поскольку этот виноград очень низкого качества и по-настоящему не пригоден в пищу, он не является тем, что подходит для еды, и поэтому не считается доступным.
Рабби Йеѓуда не соглашается и разрешает есть даже на основании ставанийот, на основании того низкосортного винограда, "коль зман ше-бикру ад ше-ло йихле ѓа-каиц" - при условии, что они начали созревать до конца лета, несмотря на то что завершают свое созревание, или то, что считается созреванием у этого винограда, в зимний период. Этот вид ставанийот достаточно съедобен, и поэтому считается, что он имеется в поле. Поэтому, пока те ставанийот, которые начали созревать летом, имеются в наличии, хотя они завершают свое созревание лишь позднее, зимой, время биура еще не наступило.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили, что такое доступность в поле, которая определяет время биура. Тана кама и рабби Йоси разошлись во мнениях, едят ли лишь на основании бесхозного (муфкар) или также на основании охраняемого (шамур); мы узнали, что едят на основании тфихин - как согласно объяснению, что это твердые зерна в поле, так и согласно объяснению, что это глиняные сосуды в стенах, в которых птицы оставляют зерна; и едят на основании дуфра, плодов второго урожая того же года. Ставанийот, низкосортный зимний виноград, не считаются доступными по мнению тана камы, а рабби Йеѓуда разрешает их до тех пор, пока они начали созревать до конца лета.