Швиит, глава 8, мишна 10. В предыдущей мишне мы разбирали мнение рабби Элиэзера о том, что если кожу смазали маслом седьмого года, то саму кожу следует сжечь. Мудрецы возразили и постановили, что в этом нет необходимости, а рабби Акива воздержался от того, чтобы открыть ученикам и мудрецам то, что он слышал от рабби Элиэзера по этому поводу. В Иерусалимском Талмуде разошлись в понимании этого: некоторые поняли, что рабби Элиэзер был очень снисходителен, а некоторые поняли, что он был очень строг.
Нечто похожее приводится в нашей мишне, только тема иная:
Текст мишны:
"Веод амру лефанав: омер хайя рабби Элиэзер, hаохель пат кутим кеохель бесар хазир" - сказали перед рабби Акивой, что по мнению рабби Элиэзера тот, кто ест хлеб, испеченный руками самаритян, как будто съел свинину. С такой строгостью он смотрел на это.
Кто такие самаритяне:
Самаритяне были народом, который был поселен в Земле Израиля царем Ашшура в конце эпохи Первого Храма, и принял иудаизм по прибытии в страну. В Гемаре разошлись во мнениях, был ли их переход в иудаизм истинным или нет - являются ли они 'гере арайот' (перешедшими из страха перед львами) или 'гере эмет' (истинными прозелитами). Как бы то ни было, к концу эпохи Мишны и во времена Гемары уже было установлено, что их статус равен статусу неевреев, и это после того, как выяснилось, что они настоящие идолопоклонники.
Их галахический статус в словах мишны:
Мишна обычно рассматривает самаритян как тех, кто в свое время еще считался евреями, и иногда она придерживается мнения, что они евреи, а иногда мнения, что они не евреи. Наша мишна придерживается того, что они не истинные прозелиты и не считаются евреями во всех отношениях, и потому мудрецы вынесли запрет на употребление их хлеба, как в законе о хлебе нееврея.
Относительно самого хлеба нееврея разошлись законоучители, и большинство законоучителей поступают снисходительно, когда речь идет о хлебе, испеченном пекарем-неевреем, в отличие от хлеба частного человека, пекущего свой хлеб, в отношении которого в большинстве случаев следует поступать строго.
Ответ рабби Акивы:
"Штуку, ло омар лахем ма шерабби Элиэзер омер бо" - молчите, я не намерен открывать вам мнение рабби Элиэзера по этому вопросу. Комментаторы объясняют, что рабби Элиэзер был очень снисходителен к хлебу тех самаритян и разрешал его, а рабби Акива не хотел говорить перед ними нечто, противоречащее переданной им традиции и тому, что они понимали как мнение рабби Элиэзера, и потому оставил все как есть.
Итог: в этой мишне мы изучили мнение рабби Элиэзера о том, что тот, кто ест хлеб самаритян, как будто ест свинину, и основу запрета - то, что переход самаритян в иудаизм не был истинным, и потому закон об их хлебе как закон о хлебе нееврея. Также мы остановились на ответе рабби Акивы, который воздержался от того, чтобы открыть истинное мнение рабби Элиэзера, который был снисходителен в этом, чтобы не противоречить традиции, которая была у его слушателей.