Швиит, глава 8, мишна 9. Эта мишна продолжает мысль, приведённую в конце предыдущей мишны, о том, что нельзя использовать масло седьмого года - из-за святости седьмого года, которая в нём есть - для смазывания и обработки посуды. Вопрос, который поднимает наша мишна, таков: каков закон о самой вещи?
"O shesakhu bishemen shel sheviit":
Мишна говорит о коже, которую смазали маслом седьмого года. Обычай смазывать кожу маслом встречается и в наши дни: продаётся особое масло для смазывания бейсбольных перчаток, и уже в древности так поступали, по-видимому, чтобы смягчить кожу и сделать её более гибкой. Вопрос, следовательно, в том, что нужно сделать с кожей, которая уже смазана маслом седьмого года:
Рабби Элиэзер говорит: "Yidalek" - кожу, которая впитала масло седьмого года, следует сжечь.
А мудрецы говорят: "Yeachel kenegdo" - достаточно решения, упомянутого в предыдущей мишне: съесть пищу в святости седьмого года на сумму, равную потерянному маслу, и нет необходимости сжигать саму кожу.
"Amar lahem: shituku":
Мишна продолжает: "Amru lifnei rabbi Akiva: omer haya rabbi Eliezer, or shesakhu bishemen shel sheviit yidalek" - как была приведена выше позиция рабби Элиэзера, что кожу, смазанную маслом седьмого года, следует сжечь. Ответ рабби Акивы был таким: "Shituku! Lo omar lakhem ma sheRabbi Eliezer omer bo" - не говорите этот закон от его имени, и я даже не готов раскрыть вам, что на самом деле сказал рабби Элиэзер об этой коже, смазанной маслом седьмого года.
Что на самом деле сказал рабби Элиэзер - два мнения в Иерусалимском Талмуде:
В Иерусалимском Талмуде амораим разошлись во мнениях о том, каково было то высказывание рабби Элиэзера, которое рабби Акива отказался раскрыть:
Первое мнение: рабби Элиэзер устрожил до крайности, так что сказал о том, кто смазал кожу маслом седьмого года: "кости этого человека будут сожжены", то есть его кости достойны сожжения.
Второе мнение: напротив, рабби Элиэзер облегчил в этом деле больше, чем мудрецы, так что сказал, что разрешено изначально использовать масло седьмого года для обработки им посуды, что полностью противоположно позиции, приведённой от его имени в мишне.
Большинство комментаторов предпочитают второе мнение из Иерусалимского Талмуда: рабби Элиэзер облегчил крайне сильно, и рабби Акива не хотел раскрывать, насколько далеко он в этом зашёл, ведь общепринятое мнение было таким, что нельзя использовать масло седьмого года для смазывания посуды, а если так сделал, то "yeachel kenegdo".
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о коже, смазанной маслом седьмого года: по мнению рабби Элиэзера "yidalek", а по мнению мудрецов "yeachel kenegdo", и нет необходимости сжигать кожу. Мы остановились на отказе рабби Акивы повторить слова рабби Элиэзера, а также на двух мнениях в Иерусалимском Талмуде относительно объяснения того исчезнувшего высказывания: устрожил ли он крайне сильно или облегчил крайне сильно, как считает большинство комментаторов.