Швиит, глава седьмая, мишна вторая. Эта мишна представляет противоположность предыдущей мишне: в предыдущей мишне мы говорили о том, чего нет в поле, то есть чего не остаётся в нём после определённой точки сезона, и на это распространяется закон биура (уничтожения). Наша мишна говорит о том, на что не распространяется закон биура, потому что оно остаётся в полях и постоянно связано с землёй.
Текст мишны:
"Веод клаль ахер амру" - и ещё один принцип сказали мудрецы. "Коль ше-эйно маахаль адам у-маахаль бехема у-мин ha-цовъим" - то, что не является пищей для человека, не является пищей для скота и не относится к растениям, используемым для окрашивания. "У-миткайем ба-арец" - или же даже если это пища для человека, пища для скота или краситель, но оно сохраняется в земле и не исчезает, так как его сезон не заканчивается и оно постоянно находится в земле, как мы увидим на примерах.
"Йеш ло швиит у-ле-дамав швиит" - законы шмиты распространяются на него, а также на деньги, вырученные за него. "Эйн ло биур ве-эйн ле-дамав биур" - на него не распространяется закон биура, и также не на деньги, на которые оно было обменено. Причина этого: биур распространяется только на то, что исчезает, чей сезон проходит и что невозможно найти в поле, так что даже полевые звери не могут этим питаться, и тогда даже от того, что находится в доме, следует избавиться. Но то, что сохраняется в земле и никогда не исчезает, например корень и тому подобное, на это не распространяется закон биура.
Другая версия текста мишны:
Существует другая версия текста нашей мишны, более лёгкая для понимания: "Коль ше-hу маахаль адам у-маахаль бехема у-мин ha-цовъим" - не "ше-эйно" (что не является), а "ше-hу" (что является): всё, что пригодно в пищу человеку или скоту, или может использоваться для окрашивания, "у-миткайем ба-арец" - и тем не менее сохраняется в земле, в отличие от предыдущей мишны, где оно не сохранялось в земле, на него распространяется швиит, но не распространяется закон биура.
"Эйзеhу" - примеры, которые перечисляет мишна:
"Икар луф ha-шоте" - корень дикого лофа.
"Ве-икар ha-данданá" - корень растения мяты.
"Ве-ахарбанин, ве-халвицин, у-вухрия" - другие растения. Нет пользы в переводе их названий, поскольку даже принятые переводы этих растений неизвестны нам в наши дни.
"У-мин ha-цовъим: ha-пуá ве-ha-рехпá" - из растений, используемых для окрашивания, и они тоже остаются в земле постоянно.
"Йеш лаhен швиит у-ле-дамейhен швиит" - святость швиит распространяется на них, а также на деньги, вырученные за них, на монеты, полученные в обмен на них. "Эйн лаhен биур ве-ло ле-дамейhен биур" - закон биура не распространяется на них, и также не на деньги, вырученные за них.
Спор рабби Меира и мудрецов о законе денег:
Рабби Меир считает, что деньги являются исключением: "Дамейhен митбаарин ад рош ha-шана" - на деньги, вырученные за эти плоды, распространяется закон биура, и от них следует избавиться до Рош ha-Шана. По-видимому, Рош ha-Шана был временем биура для плодов, перечисленных в нашей мишне.
"Амру ло" - ответили ему мудрецы: на сами плоды биур не распространяется, ведь они остаются в поле, а если так, то тем более деньги (каль ва-хомер): несомненно, что на монеты, полученные исключительно в обмен на эти плоды, не распространяется закон биура.
Однако рабби Меир устрожает, потому что закон денег иной: когда видят сам предмет, заметно, что он относится к тому, на что не распространяется закон биура, потому что он остаётся в земле; но по деньгам невозможно различить между деньгами, вырученными за то, на что распространяется закон биура, и деньгами, вырученными за то, на что не распространяется. Поэтому устрожают в отношении денег и говорят, что на все деньги распространяется закон биура, хотя по самому закону не было бы оснований обязывать их биуром: поскольку невозможно различить одну монету от другой, распространяют закон биура на все деньги.
Итог: эта мишна учит ещё одному принципу, служащему противоположностью предыдущей мишне: на то, что сохраняется в земле и не исчезает, распространяется швиит и швиит на вырученные за него деньги, но не распространяется биур и не биур на вырученные деньги, ведь биур сказан только о том, чей сезон проходит и чего больше нет в поле. Мишна перечисляет примеры: корень дикого лофа, корень мяты, ахарбанин, халвицин и бухрия, а из красящих растений - пуá и рехпá. По мнению рабби Меира деньги подлежат биуру до Рош ha-Шана, а мудрецы возражают доводом каль ва-хомер; а основа подхода рабби Меира в устрожении относительно денег в том, что по ним нет различия между деньгами, подлежащими биуру, и деньгами, не подлежащими ему.