Швиит, глава 5, мишна 9. Мишна начинается с закона об одалживании утвари той, кто подозревается в нарушении законов седьмого года: "мешъэлет иша ла-хаверта а-хашуда аль а-швиит" - речь идёт о подруге, которая подозревается в том, что не соблюдает законы седьмого года, то есть использует плоды седьмого года после времени биура, не совершая с ними биур. Тем не менее ей разрешается одолжить следующую утварь:
"нафа ве-хвара" - два разных вида сит.
"ве-рехаим" - жёрнов для помола.
"ве-танур" - печь для выпечки.
Это разрешение проистекает из того, что можно предположить, что она использует утварь для разрешённых нужд, а не для запрещённых, и на это предположение мы вправе положиться.
Граница - запрет помогать нарушителям:
Однако ей не разрешается активно участвовать вместе с ней в работе, поскольку в этом есть запрет помощи нарушителям, то есть прямого содействия людям, которые делают запрещённое или могут его сделать. Поэтому мишна говорит: "аваль ло тавор ве-ло титхан има" - ей не разрешается перебирать вместе с ней, то есть отделять камешки и гальку от зерна, и также не разрешается молоть вместе с ней зерно, ибо запрещено прямо помогать нарушителям.
Жена хавера и жена ам а-ареца - законы тевеля:
Отсюда мишна переходит от темы седьмого года к законам тевеля, отделения трумот и маасеров: "эшет хавер мешъэлет ле-эшет ам а-арец" - жене хавера, знатока Торы, который тщательно соблюдает законы трумот и маасеров и законы чистоты и нечистоты, разрешается одолжить жене ам а-ареца. И не только разрешается одалживать "нафа ве-хвара", два вида сит, упомянутые выше, но и "ве-вореет ве-тохенет у-мракедет има" - ей разрешается даже быть непосредственно занятой вместе с ней в отборе зёрен и отделении их от мякины и камней, в помоле вместе с ней и даже в просеивании муки вместе с ней.
Причина в следующем: хотя ам а-арец подозреваются в том, что не отделяют маасеры, всё же "ров амей а-арец меасрин". Правило, что большинство ам а-ареца действительно отделяют маасеры, остаётся в силе, и поэтому ей разрешено заниматься работой вместе с ней напрямую.
"аваль ми-ше-татиль эт а-маим - ло тига эцла":
С того момента, как она добавляет воду к муке, жене хавера запрещено прикасаться к чему-либо из своего. Поскольку жена ам а-ареца не соблюдает законы чистоты и нечистоты, её утварь нечиста, а не чиста. Поэтому, если жена хавера станет непосредственно заниматься тестом, тесто станет нечистым от утвари жены ам а-ареца, и невозможно будет отделить халу в чистоте, и к этому добавляются другие проблемы. Она не может помогать действиям тех, кто поступает неправильно, а здесь они делают халу нечистой, и поэтому ей не разрешается заниматься этим напрямую.
Причина разрешений - ради путей мира:
Все эти разрешения, как одалживание утвари, так и определённое участие в работе вместе с ней, разрешены лишь "мипней ше-йиэ шалом бейн Исраэль". Если бы не соображение мира, мы не хотели бы иметь к этому какое-либо отношение, но поскольку стремились укрепить мир, разрешили определённые вещи.
Этот принцип уже изучался ранее в трактате: поддерживают руки неевреев в год седьмого года, то есть дают им благословение или пожелание "йишер коах", хотя это год седьмого года, поскольку они не обязаны соблюдать законы седьмого года. Но еврею, который не соблюдает законы седьмого года и обрабатывает свою землю в этот год, разумеется, не поддерживают руки и не говорят "йишер коах".
И возвращаясь к неевреям: разрешено справляться об их благополучии и интересоваться их самочувствием, и даже приветствовать их. И как объяснили мудрецы, даже в день их праздника разрешено это делать - и снова, ради путей мира.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили границу между одалживанием утвари подозреваемому в нарушении законов седьмого года, что разрешено, поскольку полагаемся на разрешённое использование, и прямой помощью в отборе и помоле, которая запрещена как помощь нарушителям. Также мы изучили закон о жене хавера и жене ам а-ареца в законах тевеля, где разрешено даже прямое участие, поскольку "большинство ам а-ареца отделяют маасеры", и границу, установленную с момента добавления воды, из-за нечистоты утвари и ущерба отделению халы в чистоте. И наконец, мы отметили, что все эти разрешения, а также поддержка рук неевреев в седьмой год и приветствие их даже в день их праздника, были сказаны только ради путей мира.