Мишна в пятой главе трактата Швиит рассматривает вопрос продажи и одалживания человеку, который подозревается в несоблюдении законов шмиты: какие предметы разрешено продавать ему или одалживать, несмотря на опасение, что он использует их для нарушения.
Спор между школами Шамая и Гилеля о продаже коровы:
"Bejt Šamaj omrim: lo jimaher lo para horešet ba-šviit" - школа Шамая говорит, что нельзя продавать подозреваемому пашущую корову, то есть корову, способную пахать, из опасения, что он использует её для вспашки поля в год шмиты.
"u-Vejt Hilel matirin, bišvil še-hu jahol lešohta" - школа Гилеля разрешает, ведь возможно, что он зарежет корову и использует её в пищу. И пока есть tlijа, то есть возможное объяснение, при котором в его действии нет нарушения, школа Гилеля считает, что разрешено продавать ему предмет, даже если существует опасение или подозрение, что он употребит его во зло и использует вопреки Галахе.
Школа Шамая отвергает такое объяснение: не принято резать корову, пригодную для вспашки, поскольку корова, способная пахать, стоит дороже, а потому нельзя предполагать, что она куплена для убоя.
Дополнительные случаи, которые мишна разрешает на основании tlijи:
"moher lo perot afilu bišat ha-zera" - разрешено продавать ему плоды и зерно, в том числе злаки, даже в то время, когда люди обычно сеют, хотя было бы основание опасаться, что он возьмёт зерно и посеет его вместо того, чтобы использовать в пищу. И всё же это разрешено, поскольку можно предположить, что он использует его в пищу.
"u-mašil lo sea, af al pi še-hu jodea še-ješ lo goren" - сеа это мера, которая обычно служит для отмеривания зерна, и есть основание опасаться, что он использует её в процессе выращивания и обработки зерна; и хотя он знает, что у того есть гумно, куча зерна, выросшего с нарушением запрета, поскольку сеа можно использовать и для других целей, это разрешено.
"u-poret lo maot, af al pi še-hu jodea še-ješ lo poalim" - разрешено разменять ему деньги, хотя он знает, что у того есть работники, которых тот нанимает недозволенным образом, ведь можно предположить, что он использует деньги для другой цели.
"ve-hulan be-fejruš - asur" - в каждом из этих примеров, если подозреваемый прямо сказал, что намерен использовать предмет для нарушения, запрещено продавать ему и запрещено одалживать ему что-либо из перечисленного.
Итог: в этой мишне мы изучили основу tlijи при продаже подозреваемому в нарушении шмиты: по мнению школы Гилеля, во всех случаях, когда можно предположить, что предмет предназначен для дозволенного использования, продажа разрешена, и потому продают плоды даже во время сева, одалживают сеа даже зная, что у человека есть гумно, и разменивают деньги даже зная, что у него есть работники. Школа Шамая отвергает tlijу в случае пашущей коровы, поскольку не принято резать корову, пригодную для вспашки. И во всех случаях, если подозреваемый прямо сказал, что его намерение направлено на нарушение, это запрещено.