Швиит, глава 5, мишна 3. Чтобы понять данную мишну, нам необходимо предварительно обратиться к мишне, которая следует далее в трактате, в девятой главе, где рабби Йегуда и рабби Йосе разошлись во мнениях относительно закона о заповеди биура (устранения плодов).
Заповедь биура и спор танаев:
Когда плоды или овощи седьмого года заканчиваются в поле, человек обязан избавиться от них, даже если они находятся у него дома, - это и есть биур. Однако танаи разошлись во мнениях о том, каков смысл биура и как его следует совершать:
Рабби Йегуда: после наступления времени биура разрешено есть только беднякам. Хозяин должен объявить плоды бесхозными (гефкер), и отныне только бедняки, только другие люди, могут приобрести на них право.
Рабби Йосе: любой человек может приобрести на них право. После того как их объявили бесхозными, любой человек вправе снова приобрести на них право, в том числе и сам хозяин поля.
Текст мишны:
"Луф ше-авар алав швиит" - луф, тот вид лука, которым мы занимались в предыдущей мишне, был посеян в шестой год и оставался в земле весь шестой год, в конце шестого года, в течение седьмого года и вплоть до восьмого года. Получается, что в нём есть смесь урожая седьмого года и урожая, не относящегося к седьмому году.
Мнение рабби Элиэзера:
"Им ликту ѓе-анийим эт алав - ликту" - если бедняки собрали листья луфа, которые выросли в течение года шмиты, значит, они обрели на них право собственности и приобрели их. "Ве-им лав - йеасе хешбон им ѓе-анийим" - а если они не приобрели их, то хозяин, которому разрешено есть те части луфа, что выросли не в год шмиты, должен произвести расчёт с бедняками, какая часть должна принадлежать им, поскольку луф подчиняется законам биура.
Рабби Элиэзер придерживается мнения, изложенного в девятой главе, что после наступления времени биура сам хозяин не может приобрести право, и только бедняки, только те, кто не является хозяевами, могут приобрести. Поэтому бедняки владеют частью луфа, а хозяин владеет другой частью, и им следует произвести расчёт, кому принадлежит право на каждую часть, и возместить друг другу это.
Мнение рабби Йегошуа:
Рабби Йегошуа, напротив, придерживается мнения, изложенного в девятой главе, что и хозяин тоже может есть. Поэтому: "Им ликту ѓе-анийим эт алав - ликту" - если бедняки опередили и воспользовались возможностью и собрали те листья, которые выросли во время шмиты, то они принадлежат им. "Ве-им лав - эйн ла-анийим алав хешбон" - а если они их не собрали, у бедняков нет никаких притязаний, ведь после того как хозяин объявил луф бесхозным и совершил в отношении него действие биура своим объявлением его бесхозным, он может снова приобрести его в своё владение, и у бедняков нет особого притязания на этот луф, даже на те части, которые выросли в седьмом году.
Подведём итог: мишна говорит о луфе, над которым прошёл седьмой год, в котором есть смесь урожая шестого года и урожая седьмого года, и спор рабби Элиэзера и рабби Йегошуа зависит от спора в девятой главе о смысле биура: по мнению рабби Элиэзера, который считает, что после времени биура право приобретают только бедняки, если бедняки не собрали листья, то хозяин производит с ними расчёт; а по мнению рабби Йегошуа, который считает, что и хозяева снова приобретают право после объявления бесхозным, если бедняки не собрали их, то у них вообще нет на него расчёта.