Перед нами мишна 1 в четвёртой главе трактата Швиит. Мишна рассматривает сбор дров, камней и травы с поля в субботний год, а также этапы постановлений, которые вынесли мудрецы в этом вопросе, поскольку умножилось число нарушителей.
"Баришона айу омрим" - "Вначале говорили":
Слова мишны: "мелакет адам эцим ва-аваним ва-асавим митох шело, кедерех ше-у мелакет митох шель хаверо - эт а-гас а-гас" - человек собирает дрова, камни и траву со своего поля так же, как собирает с поля товарища: только крупное. По основному закону человек был вправе в субботний год собирать со своего поля дрова, камни и траву так же, как он собирает с поля товарища, при условии, что берёт только крупные из них.
Объяснение ришоним слов "кедерех ше-у мелакет митох шель хаверо" ("так же, как собирает с поля товарища"):
На поле товарища: разрешено собирать как крупные предметы, так и мелкие.
На своём поле: только крупные - в этом смысл слов "эт а-гас а-гас" - а мелкие он не собирает.
Причина разрешения собирать только крупное: когда человек берёт только крупные предметы, заметно и ясно, что его намерение направлено на сами дрова, камни или траву, в которых он нуждается, а не на то, чтобы улучшить поле к посеву.
"Мишерабу оврей авера" - "Когда умножились нарушители":
После того как умножились нарушители, которые собирали на своих полях даже мелкие предметы и утверждали, что это лишь крупные, "иткину ше-йеэ зе мелакет митох шель зе, ве-зе мелакет митох шель зе" - постановили, что этот собирает с поля того, а тот собирает с поля этого - человек не собирает со своего поля, а с поля другого. Ведь при сборе со своего поля человек придёт к тому, что соберёт даже мелкое, а это запретили, поскольку выглядит так, будто он улучшает своё поле для посева, хотя таково и не его намерение; но при сборе с поля товарища это не выглядит как улучшение поля.
"Шело бе-това" - "Не в благодарность":
Мишна продолжает, что сбор с поля товарища совершается "шело бе-това" - без того, чтобы быть ему обязанным, и без выражения ему благодарности. А некоторые объясняют эти слова так, что между ними не должно быть никакой договорённости вроде "я обработаю твоё поле, а ты обработаешь моё", а каждый собирает на полях разных людей.
"Ве-эйн царих ломар ше-кацац лаэм мезонот" - "И не нужно говорить, что назначил им пропитание":
Тем более, помимо запрета быть обязанным и заключать взаимную сделку с товарищем, безусловно нет права говорить ему, что ему дадут пищу или трапезы в качестве платы за выполнение работы. Назначение пропитания вообще не разрешено.
Добавление ришоним - дополнительное постановление:
Ришоним добавляют к нашей мишне, что даже после постановления о том, что человек собирает с поля другого, мудрецы заподозрили, что люди собирают с чужих полей, утверждая, будто это делается не в благодарность и без взаимной договорённости, а в действительности это не так. Поэтому вынесли дополнительное постановление:
чтобы он вообще не собирал с чьего-либо поля, а только "ми-мана каров у-ми-мана мацуй" - вещи, которые находятся в их домах и в прилегающем дворе.
А некоторые говорят, что он собирает из бесхозного (эфкер), чтобы обеспечить, что он не придёт к подготовке своих полей для посева.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три этапа в законах сбора дров, камней и травы в субботний год: по основному закону человек собирал со своего поля только крупное, поскольку в этом заметно, что его намерение направлено на сами предметы, а не на улучшение поля; когда умножились нарушители, собиравшие даже мелкое, постановили, что этот собирает с поля того, и не в благодарность, и тем более без назначения пропитания; а затем ришоним добавили постановление, чтобы он вообще не собирал с поля, а только из близкого и находящегося в доме и во дворе, или из бесхозного - всё это для того, чтобы он не пришёл к подготовке своего поля для посева.