Швиит, глава 10, мишна 9 - последняя мишна трактата Швиит. Спасибо, что были с нами на протяжении всего трактата, и мы надеемся, что вы присоединитесь к нам и в трактате Трумот, который следующий по порядку.
Мишна перечисляет три поступка, к которым человек не обязан по букве закона, и тем не менее о том, кто их совершает, сказано: "мудрецы довольны им".
"hа-махзир хов бе-швиит - руах хахамим ноха hеймену" - тот, кто возвращает долг в седьмой год, мудрецы довольны им:
Заёмщик, который возвращает свой долг в седьмой год, то есть после того, как прошёл год шмиты и аннулировал долг, и он уже не обязан его выплачивать, но всё же предпочитает вернуть его, - мудрецы довольны им и его поступком. Это дело, достойное совершения.
"hа-лове мин hа-гер ше-нитгайру банав имо - ло яхзир ле-ванав" - тот, кто занял у гера, чьи сыновья приняли гиюр вместе с ним, не обязан возвращать сыновьям:
Человек, который занял деньги у гера, чьи сыновья приняли гиюр вместе с ним, не обязан возвращать заём сыновьям после смерти их отца. Причина: поскольку они приняли гиюр вместе с ним, с точки зрения hалахи они не считаются его родственниками, ведь гер подобен новорождённому, как младенец, который только что пришёл в мир. Поэтому, когда гер умирает, его имущество и достояние становятся ничейными (hефкер), и всякий, кто ими завладеет, вправе взять их себе.
Следовательно, деньги, которые я должен геру, находятся у меня, и технически мне разрешено сохранить их. Я не обязан возвращать их в наследство, ведь его наследство ничейно для всех, и по букве закона я не обязан возвращать его сыновьям то, что обязался вернуть их отцу при его жизни. И тем не менее - "ве-им hехзир, руах хахамим ноха hеймену" - и если вернул, мудрецы довольны им: если он вернул заём сыновьям, мудрецы довольны его поступком.
"коль hа-митальтелин никнин бе-мешиха" - всё движимое имущество приобретается притягиванием:
Всякая движимая вещь приобретается посредством акта притягивания (мешиха), то есть фактическим взятием вещи. Одна лишь передача денег не приобретает движимое имущество, и поэтому тот, кто дал деньги за движимую вещь, вправе по букве закона передумать и отменить сделку.
Однако мудрецы наложили на передумавшего определённое проклятие. Бейт дин говорит человеку, который дал деньги, но не притянул вещь: "ми ше-пара ме-анше дор hа-мабуль у-ми-дор hа-плага - hу атид ле-hипара ми-ми ше-эйно омед бе-дибуро" - Тот, кто взыскал с людей поколения потопа и с поколения рассеяния, взыщет и с того, кто не держит своё слово. То есть Тот, кто взыскал воздаяние с поколения потопа и с поколения рассеяния, это поколение разделения, взыщет и с того, кто не держит своё слово. Отсюда, что не подобает отступаться от договорённости.
Мишна добавляет ещё один шаг: "ве-холь hа-мекайем эт дваро - руах хахамим ноха hеймену" - и всякий, кто исполняет своё слово, мудрецы довольны им. Речь идёт о том, кто лишь произнёс своё слово, не притянув вещь и вовсе не дав денег. Он сказал, что намеревается купить вещь, - ему следует сдержать своё слово и завершить сделку, и когда он так поступает, мудрецы довольны им, ведь человек должен исполнять своё слово.
Итог: в этой мишне мудрецы перечислили три поступка, от которых человек свободен по букве закона, и тем не менее мудрецы довольны тем, кто их исполняет: тот, кто возвращает долг, аннулированный в седьмой год; тот, кто занял у гера, чьи сыновья приняли гиюр вместе с ним, и вернул сыновьям, хотя наследство гера ничейно; и тот, кто исполняет своё слово при покупке движимого имущества, хотя не притянул вещь и не дал денег.
Ещё раз спасибо, что были с нами в трактате Швиит.