Швиит, глава 1, мишна 4. В двух предыдущих мишнах мы учили, что необходимы три дерева, дающие круг сушёного инжира (кикар двела - лепёшка из инжира весом шестьдесят мане), чтобы поле считалось полем деревьев и было разрешено вспахать его целиком до праздника Шавуот. Наша мишна разбирает случай, когда не все деревья отвечают этому требованию.
Деревья, урожайность которых неодинакова:
"hайя эхад осэ кикар двела у-шнаим эйн осин" - одно из трёх деревьев способно дать столько, сколько кикар двела, а два других не способны.
"о шнаим осин ве-эхад эйно осэ" - два из них способны, а одно не способно.
В обоих этих случаях закон таков: "эйн хореш эла ле-цорхан" - как разъяснялось в предыдущей мишне, на этом поле разрешено вспахать лишь ту площадь, что вокруг каждого дерева: пространство, необходимое человеку, срывающему инжир, и корзине, которая с ним.
Определение "одно даёт кикар двела, а два не дают" толкуется двумя способами, согласно двум объяснениям, приведённым выше:
Мера распределяется между тремя деревьями - одно из них способно дать свою треть, а два не способны дать свою треть.
Каждое из деревьев должно дать целый кикар двела - одно способно дать кикар двела, а два не способны.
От десяти деревьев и более:
Всё сказанное выше, что деревья должны быть способны дать эту меру, чтобы считаться пригодными плодовыми деревьями и чтобы поле определялось как поле деревьев, которое разрешено пахать до Шавуот, сказано именно "ми-шлоша ве-ад тиша" - то есть о поле, на котором от трёх до девяти деревьев. Но "hаю эсэр, ме-эсэр у-лемала, бейн осин бейн ше-эйнан осин - хореш коль бейт сеа би-швилан": если есть десять деревьев и более, то независимо от того, способны они дать эту меру или нет, разрешено вспахать весь бейт сеа, всю площадь поля, ради этих деревьев, в силу самого того факта, что на нём есть десять деревьев.
Источник запрета пахать в канун субботнего года:
Отсюда мишна переходит к новой теме, хотя её язык звучит как продолжение сказанного ранее: до сих пор мы занимались запретом пахать в канун субботнего года, а теперь мишна хочет выяснить, каков источник этого запрета. Говорит мишна: "шэ-нээмар: бе-хариш у-ва-кацир тишбот" - этот стих на самом деле сказан в разделе о субботе, а не в разделе о шмите, и указывает на обязанность прекратить пахоту и жатву.
Мудрецы понимали, что этот стих не может относиться к субботе, ведь о субботе уже сказано, что запрещено делать любую работу - зачем же выбирать именно пахоту и жатву, когда все работы запрещены? Поэтому мудрецы истолковали, что этот стих не относится к субботе вовсе, а к году шмиты.
И хотя стих относится к шмите, мишна отмечает: "эйн царих ломар хариш ве-кацир шель шмита" - не нужно учить нас, что нельзя пахать и жать в саму шмиту, ведь этим уже занимались другие стихи. Но:
"эла хариш шель эрев шмита ше-нихнас ба-шмита" - стих приходит научить нас, что запрещено пахать в канун шмиты, потому что эта пахота помогает шмите.
"ве-кацир шель шмита ше-hу йоцэ ле-моцаэй шмита" - и так же запрещена жатва плодов седьмого года, выходящая на исход шмиты.
Выходит, что нужно добавлять к шмите при её наступлении и при её исходе - добавление седьмого года до неё и после неё - хотя наши мишны сейчас не разбирают этот момент.
Мнение рабби Ишмаэля:
Рабби Ишмаэль не согласен и считает, что стих говорит о субботе, по простому смыслу и простому прочтению. Но и по его мнению возникает вопрос: зачем нужно говорить, что эти две работы не будут делать в субботу, ведь все работы запрещены в субботу? Поэтому рабби Ишмаэль толкует иначе: стих учит сравнению между пахотой и жатвой - "ма хариш решут, аф кацир решут". Как пахота всегда является действием по выбору (решут), поскольку нет в Торе заповеди, обязывающей пахать, так и когда Тора запретила жатву в субботу, она запретила лишь жатву по выбору.
Отсюда следует, что стих приходит исключить жатву омера: омер нужно жать в ночь на 16 нисана, чтобы принести жертву омер в течение следующего дня, и даже если эта ночь выпадает на субботу - его разрешено жать, ведь это не жатва по выбору, а жатва заповеди. Как пахота запрещена лишь по выбору, так и жатва запрещена лишь по выбору, а потому жатва омера разрешена в субботу.
Итог: в этой мишне мы учили, что на поле, где от трёх до девяти деревьев, если не все они отвечают мере кикар двела - пашут лишь ради них, площадь вокруг каждого дерева; а от десяти деревьев и более пашут весь бейт сеа ради них, независимо от того, дают они урожай или нет. Также мы разобрали источник запрета пахать в канун субботнего года из стиха "бе-хариш у-ва-кацир тишбот", и мнение рабби Ишмаэля, который выводит из этого стиха сравнение между пахотой и жатвой, учащее, что жатва омера разрешена в субботу.