Шкалим, глава 8, мишна 8 - мишна, завершающая трактат Шкалим. После этой мишны мы начнем, с Божьей помощью, изучение трактата Йома, и я надеюсь, что вы присоединитесь ко мне.
Место, куда клали части жертвы на пандусе:
Мишна говорит о частях постоянной жертвы (тамид), которую приносили утром и в предвечернее время. Коѓены не поднимали части на жертвенник сразу, а сначала клали их на пандус, входили в Палату тесаного камня (лишкат ѓа-газит) - место, где заседал Санѓедрин, читали там Шма, и лишь после этого выходили и поднимали части на вершину жертвенника. Место, куда их клали, различалось от жертвы к жертве:
"эврэй ѓа-тамид нитнин ме-хаци кевеш у-ле-мата ба-мизрах" - части постоянной жертвы клали от середины пандуса и ниже, с его восточной стороны.
"ве-шель мусафин нитнин ме-хаци кевеш у-ле-мата ба-маарав" - в день, когда приносилась дополнительная жертва (мусаф), например в субботу или в праздник, ее части клали с западной стороны пандуса.
"ве-шель рашей ходашим нитнин аль карков ѓа-мизбеах ми-ле-маала" - мусаф начала месяца (рош ходеш) клали в особом месте, чтобы всем стало известно, что этот день - рош ходеш. Карков - это выступ, окружавший жертвенник посередине, по которому ходили коѓены, например когда приходили нанести кровь очистительной жертвы на рога жертвенника. Некоторые объясняют, что и эти части клали на пандус, но вблизи области карков, а не на самом карков.
Заповеди, действующие только при существовании Храма:
Отсюда мишна переходит к ѓалахе, не связанной с предыдущей темой: "ве-ѓа-шкалим ве-ѓа-бикурим эйн ноѓагин эла би-фней ѓа-баит" - заповедь принесения полушекеля и заповедь принесения первых плодов (бикурим) действуют только тогда, когда существует Храм. Шкалим - потому что без Храма в них нет смысла, ведь полушекель предназначался для финансирования служения в Храме. А бикурим - потому что в стихе сказано "принесешь в дом Господа, Бога твоего", а если нет дома Господа, нет и заповеди бикурим.
Заповеди, действующие во всякое время:
В отличие от этого: "аваль маасер даган у-маасер беѓема ве-ѓа-бехорот ноѓагин бейн би-фней ѓа-баит у-вейн ше-ло би-фней ѓа-баит" - десятина, отделяемая от зерна, одно животное из каждых десяти, которое нужно принести в жертву, и первенцы скота, отдаваемые коѓену для принесения в жертву. Хотя их невозможно принести без Храма, их святость действует и в нынешнее время. И объяснение этому таково:
десятина от зерна: связана со святостью Земли Израиля, а эта святость не прекратилась с разрушением Храма.
десятина от скота: выводится по аналогии (ѓекеш) и приравнивается к десятине от зерна.
первенцы: их святость не зависит от посвящения человеком, а они освящаются сами по себе от материнской утробы, и потому их святость называется "святостью тела" (кдушат ѓа-гуф) - заповедь и ответственность, изначально в них заложенные. Но принести их невозможно, и нужно ждать, пока в них появится порок, и тогда их можно есть в любом месте.
Стоит отметить, что Гемара говорит, что мудрецы отменили практику десятины от скота, то есть не отделяют десятое животное и не объявляют его десятиной. Причина этого - опасение, что до того, как в нем появится порок, его острижет, если это овца, или заставит работать, если это корова - вещи, запрещенные с этими животными, - или зарежет его прежде, чем появится порок. А первенца, в отличие от этого, мудрецы не могли отменить, поскольку его святость наступает сама по себе. Поэтому тот, у кого есть животное, которое должно родить первенца, обычно заранее вступает в товарищество с неевреем, и благодаря этому животное освобождается от святости первенца.
Посвящающий в нынешнее время:
"ѓа-макдиш шкалим у-викурим - ѓарей зе кодеш" - тот, кто посвящает деньги как шекель или плоды как бикурим в нынешнее время, когда Храма нет, - посвящение вступает в силу и на них распространяется святость. Плоды оставляют, пока они не сгниют, а шкалим следует спрятать или бросить в Мертвое море.
"рабби Шимон омер" - по мнению рабби Шимона, тот, кто объявляет плоды первыми плодами в нынешнее время, его объявление не имеет силы, ведь стих говорит "принесешь в дом Господа, Бога твоего", а это подразумевает, что требуется существующий Храм. Поэтому, даже если он так поступил, слова его ничтожны.
На этом мы завершили трактат Шкалим. Присоединяйтесь к нам при открытии трактата Йома.