В предыдущей мишне обсуждался статус утвари, найденной в Иерусалиме. Наша мишна продолжает эту тему и рассматривает конкретно нож, используемый для шхиты, который был найден, а также несколько похожих на это законов.
Нож, найденный четырнадцатого нисана:
Нож, найденный в день четырнадцатого нисана, в тот день, когда режут пасхальную жертву - "shochet ba miyad" - тем же ножом сразу совершают шхиту. Чтобы понять новизну этого правила, следует предварить: хотя утварь, найденная в Иерусалиме, как правило, не является нечистой, и мы не предполагаем, что нож нечист, тем не менее в делах, связанных со святынями, соблюдают дополнительную осторожность и следят за тем, чтобы окунуть утварь перед ее использованием.
И несмотря на это, ножом, найденным четырнадцатого нисана, в день, когда все режут пасхальную жертву, разрешено пользоваться сразу. Причина: можно предположить, что человек, потерявший его, окунул его накануне, чтобы с заходом солнца он очистился при заходе солнца предыдущей ночи, и таким образом был бы годен для шхиты пасхальной жертвы в тот же день. Это предположение обоснованно, ведь многие так поступают.
А если нож был найден тринадцатого числа, за день до времени шхиты пасхальной жертвы - "shone umatbil" - окунает снова. Хотя почти наверняка он был окунут, следует окунуть его снова, ведь возможно, что он еще не был окунут в микву. Окунание совершают для того, чтобы в ту ночь, с наступлением четырнадцатого числа, он очистился при заходе солнца.
Закон о купице:
Купица - это разновидность топора, орудие, предназначенное для разрубания костей и более грубого рассечения, сквозь кости и члены зарезанного животного - орудие мясников. Об этом орудии, даже если хотят использовать его для шхиты, учили, что и если оно найдено тринадцатого, и если найдено четырнадцатого - следует окунуть его снова.
Причина, по которой даже четырнадцатого не полагаются на предыдущее окунание: нет уверенности, что купица была окунута до четырнадцатого числа, ведь ей не принято пользоваться для шхиты, а лишь для разрубания костей мяса, а в пасхальной жертве запрещено ломать кости. Стало быть, разумно предположить, что ее не использовали для нужд пасхальной жертвы.
Вопрос Гемары - праздничная жертва хагига:
Спрашивает Гемара: действительно, в самой пасхальной жертве купицей не пользовались, но вместе с пасхальной жертвой часто приносили праздничную жертву хагига четырнадцатого числа после полудня, а в жертве хагига разрешено ломать кости. Если так, почему бы не предположить, что купица была окунута тринадцатого, так что у нее был заход солнца, и она годна для использования для нужд хагиги четырнадцатого?
Ответ Гемары - случай наси:
Разъясняет Гемара, что мишна рассматривает особый случай: наси - будь то царь или глава Санѓедрина - был при смерти тринадцатого нисана. И закон таков, что если наси умрет, весь народ Израиля обязан участвовать в его похоронах и может при этом стать нечистым, и тогда принесут пасхальную жертву в состоянии нечистоты - что в такой ситуации разрешено.
Получается, что положение сомнительно: неизвестно, умрет он или нет, а стало быть, неизвестно, будет ли нужда окунуть утварь. И вот здесь различаются два орудия:
Нож: в нем наверняка будет нужда, ведь без ножа нет шхиты. Значит, здесь есть лишь одно сомнение - вдруг наси умрет, и тогда не будет нужды в окунании, поскольку будет разрешено использовать нечистую утварь, когда все нечисты. Поскольку есть лишь один возможный исход, освобождающий от окунания, человек пойдет и окунет нож тринадцатого.
Купица: здесь сопряжены два сомнения - вдруг нет нужды в окунании, потому что жертва будет принесена в нечистоте, и вдруг вообще нет нужды в купице, потому что не будет принесена жертва хагига. Жертва хагига приносится не во всех случаях: даже если наси не умрет, небольшой группе людей она не нужна, ведь хагига приходит, чтобы восполнить мясо, когда его недостаточно, а в небольшой группе в этом нет нужды.
Поэтому в отношении купицы есть основание предположить, что она не была окунута, и из-за двух сомнений следует окунуть ее снова даже четырнадцатого.
Четырнадцатое, выпавшее на субботу, и находка пятнадцатого:
Продолжает мишна: если четырнадцатое выпало на субботу, разрешено резать сразу даже купицей. Причина: человек не окунает утварь в субботу, а потому предполагают, что владелец орудия заблаговременно позаботился об этом и окунул его тринадцатого. И хотя человек не может принести жертву хагига в субботу, которая является четырнадцатым, предполагают, что он позаботился об окунании заранее, чтобы иметь возможность использовать купицу для других жертв пятнадцатого.
И так же, если орудие найдено пятнадцатого, который является праздничным днем, разрешено резать им сразу, даже купицей, ведь и в праздничный день не окунают утварь, а значит, она наверняка была окунута заблаговременно.
Купица, присоединенная к ножу:
В любом случае купица, присоединенная к ножу - ее закон как закон ножа. Поэтому и в обычном случае, когда она найдена четырнадцатого, выпавшего на будний день, когда ножом можно пользоваться сразу, потому что можно предположить, что он был окунут накануне для нужд пасхальной жертвы - если купица присоединена к нему, мы говорим, что то же самое случилось и с ней: она была окунута вместе с ножом накануне, тринадцатого, а потому она чиста и годна для использования четырнадцатого.
Итог: в этой мишне мы изучили, что нож, найденный четырнадцатого нисана, годен для шхиты сразу, исходя из предположения, что он был окунут накануне для нужд пасхальной жертвы, тогда как нож, найденный тринадцатого, требует дополнительного окунания. Купицу, которой не принято пользоваться для шхиты, а лишь для разрубания костей, следует окунуть в оба дня - и это потому, что мишна рассматривает случай, когда наси был при смерти, а в отношении купицы есть два сомнения (вдруг жертва будет принесена в нечистоте, и вдруг вообще не будет принесена жертва хагига) в отличие от одного сомнения в отношении ножа. Еще мы изучили, что четырнадцатого, выпавшего на субботу, и пятнадцатого, который является праздничным днем, когда не окунают утварь, разрешено пользоваться сразу даже купицей, а также что купица, присоединенная к ножу, следует закону ножа.
Отсюда мы учим, до какой степени мудрецы поставили законы чистоты в зависимость от презумпций и предположений, основанных на образе действий паломников и совершающих шхиту в Храме, а в следующей части мы продолжим углубленное изучение законов этой мишны.