Мы начинаем главу 7 трактата Шкалим. Первая мишна рассматривает закон о монетах, найденных в Храме, о которых неизвестно, откуда они попали, и общее правило, лежащее в основе всех этих законов: следуют за ближайшим.
"Ma'ot shenimtze'u bein shkalim lindava": - монеты, найденные между шекелями и недавой:
Как мы учили, в Храме стояли шофары - ящики в форме шофара, - и каждый из них предназначался для особой цели: два из них для шекелей (один для новых шекелей и один для старых), и шесть для недавы, из которой приносились жертвы всесожжения. Монеты, найденные между шофарами, о которых неизвестно, из какого они выпали, имеют следующий закон:
"Karov lishkalim - yiplu lishkalim" - будут отданы в шофар шекелей и присоединятся к тем монетам, исходя из предположения, что оттуда они и попали.
"Lindava - yiplu lindava" - будут считаться монетами недавы, и на них принесут жертвы всесожжения.
"Mechetza lemechetza - yiplu lindava" - когда они найдены ровно посередине между двумя шофарами, будут отданы в недаву.
Причина такого решения: недава более строга. На монеты шекелей покупаются также жертвы, которые едят, - как жертва хатат, которую едят коэны, - и из их излишков делаются нужды города и его благоустройство, цели более земные; а жертва всесожжения целиком сжигается на жертвеннике для Всевышнего. Поэтому, когда сомнение равновесно, поступают строго и используют монеты для жертв всесожжения, что является целью недавы.
"Bein etzim lilvona": - между дровами и левоной:
Монеты, найденные между шофаром, из которого покупаются дрова для жертвенника, и шофаром, из которого покупается левона для воскурения:
"Karov le'etzim - yiplu le'etzim" - присоединятся к монетам для дров.
"Lilvona - yiplu lilvona" - послужат для покупки левоны.
"Mechetza lemechetza - yiplu lilvona" - при равновесном сомнении поступают строго и используют их для левоны.
Причина: сама левона является жертвой и воскурением, в отличие от дров, которые сами по себе не жертва, а лишь средство для сжигания жертв.
"Bein kinin legozlei ola": - между кинин и птенцами всесожжения:
Как мы упоминали, в мишне были приведены два мнения в объяснении слов 'кинин' и 'гозлей ола'. Здесь мы следуем мнению, что 'кинин' - это монеты, взятые из шофара кинин, из которых приносят хатат и олу за того, кто обязан принести жертву птицы: птицу для хатат и птицу для олы; а 'гозлей ола' предназначены только для жертв всесожжения, которые человек приносит добровольно. Согласно этому пониманию:
"Karov lekinin - yiplu lekinin" - присоединятся к монетам кинин, из которых покупаются хатат и ола.
"Legozlei ola - yiplu legozlei ola" - послужат для жертвы всесожжения из птицы.
"Ma'a lema'a - yiplu legozlei ola" - при равновесном сомнении послужат для птенцов всесожжения.
Причина: хатат из птицы едят, и потому в ней есть сторона будничного и она более легка, тогда как птенцы всесожжения целиком сжигаются.
Вопрос Иерусалимского Талмуда:
Иерусалимский Талмуд спрашивает: монеты, брошенные в шофар кинин тем, кто обязан принести жертву, а теперь мы поступаем строго и предполагаем, что они послужат для жертв всесожжения, - что делать с хатат, которой этот человек обязан? В отношении олы можно поставить условие: если эти монеты пришли от обязательных кинин, эта ола будет считаться обязательной олой. Но хатат как он принесет?
Иерусалимский Талмуд отвечает, что бейт дин брали монеты со стороны, покупали на них хатат из птицы и приносили ее, из-за возможности того, что монеты действительно пришли от обязательных кинин. Обычно нельзя приносить жертву из будничных монет из-за опасения внесения будничного во двор Храма - принесения будничной вещи в Храм ради жертвоприношения, - но при хатат из птицы это разрешено. Так поступали, чтобы обеспечить, что обязанный исполнит свою обязанность, из-за возможности того, что эти монеты пришли из шофара кинин, в которых есть обязанность хатат.
"Bein chulin lema'aser sheni": - между будничным и вторым маасером:
Здесь речь идет не о шофарах в Храме, а о человеке, у которого есть место, где он хранит монеты второго маасера, и место, где он хранит будничные монеты, и монеты нашлись между ними:
"Karov lechulin - yiplu lechulin" - предполагают, что они пришли из будничных.
"Lema'aser sheni - yiplu lema'aser sheni" - предполагают, что они пришли из монет маасера.
"Mechetza lemechetza - yiplu lema'aser sheni" - при равновесном сомнении поступают строго и считают их вторым маасером.
Подведем итог - это правило, по которому мы поступали на протяжении всей мишны: "Holchim achar hakarov lehakel" - следуют за более близким местом, и даже если результат облегчает, полагаются на близость. Но при равенстве, когда сомнение равновесно, поступают строго и выбирают более строгую возможность.