Перед нами мишна 6 в шестой главе трактата Шкалим. Мишна начинается с законов обетов: человек, который дал обет принести определённую вещь в Храм, - каков минимальный размер, который он должен принести, чтобы исполнить свой обет.
Размеры обетов:
"ha-omer harei alai etzim - lo yifhot mishnei gzirin" - тот, кто взял на себя обязательство принести дрова для жертвенника, не должен приносить меньше двух поленьев.
"levonah - lo yifhot mikometz" - тот, кто дал обет принести ливан (благовоние), не должен приносить меньше горсти, то есть полной ладони. Этот размер соответствует тому количеству, в котором ливан приносится вместе с минхой (хлебным приношением), ибо ливан приносится не сам по себе, а вместе с минхой, - отсюда учат, что таков же и размер обета.
"zahav - lo yifhot midinar zahav" - тот, кто жертвует золото в Храм, не вправе дать меньше золотого динара, равного двадцати пяти серебряным динарам, и, по-видимому, это самая мелкая из золотых монет.
"shishah linedavah" - средства на добровольные приношения:
Здесь мишна возвращается к тем сосудам-шофарам, которые перечислялись в предыдущей мишне, - из них шесть были выделены для добровольных приношений (недавы), - и приходит научить нас закону этого понятия: "nedavah mah hayu osin bah?" - что делали с деньгами недавы? На это мишна отвечает: "lokhin bah olot" - на эти деньги покупали жертвы всесожжения (олот). И как во всяком всесожжении:
"ha-basar la-Shem" - мясо жертвы сжигается для Всевышнего на жертвеннике.
"veha-orot le-kohanim" - коэны получают себе кожу жертвы всесожжения.
Толкование Йеояды, первосвященника:
Мишна указывает, что это "midrash darash Yehoyada kohen gadol", который жил во времена Первого Храма. Он вывел это из стиха в книге Ваикра: "asham asham la-Shem" - ведь мясо жертвы повинности (ашам) поедается коэнами, в точности как жертва очищения (хатат), и всё же стих указывает "ашам ла-Шем", что всё идёт Всевышнему. Отсюда он вывел, что на деньги, оставшиеся от жертвы хатат или от жертвы ашам, следует приносить жертвы всесожжения.
И так он сказал: "ze ha-klal: kol shehu ba mishum het umishum ashmah - yilakah bo olot" - на всякую жертву, которая приносилась вследствие греха или повинности и от которой остались излишние деньги, следует приобрести всесожжение.
Таким образом осуществляются оба аспекта жертвы: есть часть, идущая Всевышнему, - мясо, сжигаемое на жертвеннике, и есть часть, идущая коэнам, - кожа. Так сохраняется и сходство со случаем хатат и ашам, мясо которых принадлежит коэнам, ибо и здесь коэны получают свою долю.
Стих в книге Царей:
В книге Царей, в разделе, повествующем о деяниях Йеояды, сказано, что деньги повинности и деньги очищения не следует вносить в средства кассы, но "пусть будут они коэнам". Этот стих нельзя понимать буквально, ведь на эти деньги приобретаются те самые всесожжения. Смысл его таков: излишние деньги, отделённые на хатат или на ашам, - остаток не поступает в общую кассу, а передаётся коэнам, и на него приобретаются все те всесожжения, и так в конце концов доходит доля коэнов в виде кож. Таким образом осуществилась идея недавы.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили минимальные размеры обетов - два полена в дровах, горсть в ливане и золотой динар в золоте, - а также закон о деньгах недавы, что были в шести шофарах: на них покупают всесожжения, мясо - Всевышнему, а кожа - коэнам. Это основание выведено из толкования Йеояды, первосвященника, из стиха "asham asham la-Shem", что на всё, приносимое вследствие греха или повинности, следует приобрести всесожжения, и так осуществляются в нём обе части: часть, восходящая к Всевышнему, и часть, отдаваемая коэнам.