Мишна 6. Эта мишна занимается вопросом, подобным тому, который мы рассматривали в предыдущей мишне: когда у нас есть воскурения (кторет), которые следует приобретать на новые средства, и у нас остались остатки, как сделать так, чтобы приобретение совершалось именно на новые деньги поступивших шекелей, и каким образом это надлежит делать подобающим и достойным образом?
Мишна говорит о человеке, который берёт свои вещи, принадлежащие ему предметы, и посвящает их - отдаёт их в дар в пользу Храма (гекдеш). Среди предметов, которые человек посвящает, были такие, которые сами по себе могли служить для приношений. Иерусалимский Талмуд приводит в пример человека, у которого были воскурения или часть составляющих их компонентов.
Вопрос, лежащий в основе мишны:
Как можно взять эти предметы и сделать их пригодными для использования в качестве приношения, и вместе с тем обеспечить, чтобы их ценность осталась в гекдеше? Ведь у самого гекдеша есть своя ценность как у сокровищницы Храма, и когда человек говорит, что желает, чтобы нечто стало гекдешем, он подразумевает, что эта ценность поступит в сокровищницу Храма, чтобы храмовые казначеи использовали её по своему усмотрению. Получается, что с одной стороны хотят использовать предметы по их основному назначению - приношениям в Храме, а с другой стороны, чтобы их ценность осталась частью гекдеша.
Мнение рабби Акивы:
Подобно тому, как поступали с воскурениями в предыдущей мишне, эти предметы, например компоненты воскурений, отдавали мастерам, изготавливающим воскурения, в качестве их платы и вознаграждения за работу на благо Храма. Этим самым действием компоненты становятся будничными (хулин), поскольку были отданы мастерам как их оплата, а став будничными, они могут быть приобретены на средства десятины и на деньги шекелей из подношения палаты (терумат ѓалишка). Таково мнение рабби Акивы: человек может взять посвящённую им вещь и выкупить её в качестве оплаты за чью-либо работу.
Возражение бен Азая:
Бен Азай говорит рабби Акиве: "эйна ѓи ѓамида" - твой способ не подобен тому способу, который был упомянут в предыдущей мишне, и ты делаешь это не тем же образом, тогда как надлежало бы делать это тем же самым способом. А каков предпочтительный путь? Бен Азай перечисляет этапы:
"мафришин меѓен схар ѓаоманин" - отделяют вещи, ставшие гекдешем, например компоненты воскурений, и откладывают их в сторону для оплаты мастерам.
"умехалелин отан аль меот ѓаоманин" - их не выкупают самой работой, а переносят их святость на деньги, принадлежащие мастерам. Теперь деньги мастеров стали гекдешем, а пожертвованные компоненты воскурений стали будничными.
"вэнотнин отан лаоманин бисхаран" - поскольку деньги мастеров стали гекдешем, их следует заменить и отдать мастерам компоненты, ставшие теперь будничными, в качестве оплаты за их работу.
"вэхозрин вэлокхин отан митрума хадаша" - после этого приобретают у мастеров компоненты воскурений на средства нового подношения, которые предназначены для приобретения воскурений. Компоненты уже будничные, ведь их святость была перенесена на деньги мастеров.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, как превращают посвящённые вещи в пригодные для приношений, сохраняя при этом их ценность в гекдеше. По мнению рабби Акивы, сами предметы отдают мастерам в качестве их оплаты, и этим они становятся будничными, и их можно приобрести на подношение палаты. По мнению бен Азая, которое является предпочтительным способом, следует поступать по образцу предыдущей мишны: отделить предметы для оплаты мастерам, перенести их святость на деньги мастеров, отдать им предметы в качестве оплаты, и затем вновь приобрести их на новое подношение.