Глава 4, мишна 4. Эта мишна разъясняет, что делали с остатками трумат ѓа-дешен. Три сосуда - три ящика, из которых совершалась трумат ѓа-дешен, - их серебро расходовалось на нужды жертвоприношений; но по завершении того периода, когда совершалась вторая трумат ѓа-дешен, что делали с остатком первой трумы? Об этом и спрашивает мишна.
Мнение первого таны:
Из остатка трумы делали золотой лист, покрытие для Святая Святых. Стены и пол Святая Святых были покрыты золотом: золото расплющивали в очень тонкий лист, а затем прикрепляли к стенам и полу.
Мнение рабби Ишмаэля:
Рабби Ишмаэль не соглашается, и его слова здесь опираются на сказанное им в предыдущей мишне. Там рассматривался закон об остатках палаты (шиярей ѓа-лишка) - серебре, остающемся в палате, которое никогда не берут для трумы. Рабби Ишмаэль говорил, что это серебро берут и вкладывают в вино, масло и муку, а затем продают тем, кому это нужно для принесения жертв в Храме, и прибыль идет в ѓекдеш (посвященное имущество Храма). Рабби Акива с этим не согласился и сказал: с имуществом ѓекдеша не торгуют.
И поскольку рабби Ишмаэль считает, что с имуществом ѓекдеша торгуют, он различает в нашей мишне два вида излишков:
"мотар ѓа-перот" - буквально "перот" означает плоды, но здесь имеются в виду прибыли от той торговой деятельности, которую он предлагал в предыдущей мишне. Они идут на кайц ѓа-мизбеах - всесожжения, приносимые на жертвеннике в то время, когда на нем нет иной работы.
"мотар ѓа-трума" - тот самый остаток трумы, о котором говорил первый тана в связи с золотым покрытием, по мнению рабби Ишмаэля используется для изготовления утвари в Храме.
Мнение рабби Акивы:
Рабби Акива, который не согласился в предыдущей мишне и считал, что так с имуществом ѓекдеша не поступают, вовсе не признаёт понятия "перот". Поэтому серебро, на которое покупаются всесожжения для кайц ѓа-мизбеах - на то время, когда ничто иное не приносится на жертвеннике, - он берет из другого источника: "мотар ѓа-трума". Этим он расходится и с первым таной, который считал, что остаток трумы служит для расплющивания золота в Святая Святых.
Для служебной утвари (клей шарет) рабби Акива приводит еще один вид излишков серебра: "мотар несахим" - остатки от возлияний (несахим), от вина, которое выливалось на жертвенник, а также хлебные приношения (менахот), приносившиеся вместе с общественными жертвами. Хотя не собирались торговать имуществом ѓекдеша, иногда ѓекдеш получал прибыль: поставщики вина, масла и муки для Храма обязывались по твердой цене - если стоимость поднималась и товары дорожали, они были обязаны поставлять по дешевой цене; а если цена падала, они были обязаны поставлять большее количество. Так иногда возникал излишек в количестве, которое получал ѓекдеш и в котором не нуждался, и этот излишек назывался "мотар несахим". Из него, по мнению рабби Акивы, приобретается служебная утварь, а не из остатка трумы, как говорит рабби Ишмаэль.
Мнение рабби Ханины, помощника первосвященников:
Рабби Ханина, помощник первосвященников (сган ѓа-коѓаним), меняет соотношение местами: "мотар несахим" - тот самый излишек стоимости, возникающий из-за изменений цен, который рабби Акива ввел в обсуждение, - это и есть кайц ѓа-мизбеах, чтобы обеспечить жертвы на время, когда жертвеннику нечего иного приносить; тогда как "мотар ѓа-трума", из трумы палаты, предназначен для служебной утвари, как говорит рабби Ишмаэль.
"зе ва-зе ло ѓаю модим ба-перот":
Мишна завершает и устанавливает, что и рабби Акива, и рабби Ханина, помощник первосвященников, не признавали "перот" - не соглашались с рабби Ишмаэлем, что существует такое понятие. "Перот", как сказано, - это то, что рабби Ишмаэль описал в предыдущей мишне: ведение дел с серебром ѓекдеша таким образом, что в этом есть запланированная прибыль для ѓекдеша, путем продажи вина, масла и муки для менахот и несахим в Храме. Этот обычай они не приняли.
Итог: танаим разошлись во мнениях относительно назначения излишков серебра: по первому тане остаток трумы предназначен для золотого листа в Святая Святых; по рабби Ишмаэлю - мотар ѓа-перот на кайц ѓа-мизбеах, а мотар ѓа-трума на служебную утварь; по рабби Акиве - мотар ѓа-трума на кайц ѓа-мизбеах, а мотар несахим на служебную утварь; а по рабби Ханине, помощнику первосвященников, - мотар несахим на кайц ѓа-мизбеах, а мотар ѓа-трума на служебную утварь. И рабби Акива, и рабби Ханина одинаково вовсе не признают существования "перот".