Шкалим, глава 4, мишна 1. Эта мишна разбирает вопрос, что делали с шекелями, собранными в трумат а-лишка (пожертвование в казну): "а-трума ма аю осин ба" - для чего именно служили эти деньги?
"локхин ба тмидин у-мусафин ве-нискейэм":
"тмидин" - постоянные жертвы, приносимые каждый день: тамид утренний и тамид предвечерний.
"у-мусафин" - дополнительные жертвы мусаф, которые приносились в рош ходеш, в субботу и в праздники.
"ве-нискейэм" - вино возлияния, приносимое вместе с ними, а также хлебные приношения (минхот), сопровождающие их.
"а-омер" - жертва из ячменя, которая приносилась шестнадцатого нисана.
"у-штей а-лехем" - два хлеба, которые приносились в Шавуот.
"ве-лехем а-паним" - хлеб, который лежал на столе и заменялся каждую неделю.
"ве-холь корбенот а-цибур" - обобщение, включающее также воскурение (кторет).
Все это приобреталось на деньги трумат а-лишка.
"шомрей сфихин ба-швиит нотлин схаран ми-трумат а-лишка":
Трумат а-лишка использовалась также для оплаты труда сторожей, охранявших урожай, который вырос сам по себе в год шмиты. Хотя в субботний год запрещено сеять, зерно требовалось для жертвоприношений - для омера в Песах и для двух хлебов. Эти две жертвы обязаны приноситься именно из нового зерна, из нового урожая. В хлебных же приношениях (минхот), напротив, разрешено было использовать старое зерно, но при условии, что оно приобретено на новые деньги.
Поскольку омер и два хлеба обязаны приноситься из нового урожая, нужно было обеспечить, чтобы зерно, выросшее само по себе в полях, не было съедено. Поэтому нанимали работников, которые его охраняли, и эти сторожа самосева (сфихин) получали свою плату из трумат а-лишка.
Спор рабби Йоси и мудрецов:
Рабби Йоси считает, что нет необходимости платить им из трумат а-лишка, ведь "аф а-роце митнадев шомер хинам" - всякий, кто пожелает, может добровольно охранять зерно бесплатно.
Мудрецы возразили ему и сказали: "аф ата омер ше-эйнан баин эла ми-шель цибур" - ведь и ты признаешь, что жертва омера и два хлеба обязаны приноситься от общества, из того, что находится во владении общества. А поскольку весь урожай в год шмиты является бесхозным (эфкер), то тот, кто охраняет его бесплатно, становится владельцем этого зерна, и даже если он пожертвует его, это будет частная жертва (корбан яхид).
Суть спора: мудрецы считают, что то, что изначально является частной жертвой, принадлежащей отдельному человеку, не может превратиться в общественную жертву. Рабби Йоси не согласен и считает, что частная жертва может стать общественной.
Итог: в этой мишне мы узнали, что на деньги трумат а-лишка приобретались постоянные жертвы (тмидин), дополнительные (мусафин) и возлияния к ним, омер, два хлеба, хлеб предложения (лехем а-паним) и все общественные жертвы, и из этих же денег оплачивался труд сторожей самосева в год шмиты. Мы разобрали спор рабби Йоси и мудрецов о том, можно ли ограничиться сторожем, охраняющим бесплатно и добровольно, и корень этого спора - может ли частная жертва стать общественной жертвой.