Шкалим, глава 3, мишна 1. Эта мишна открывается обсуждением трумы из палаты: три раза в году входили в палату, где хранились все половины шекеля, и брали оттуда сумму денег, предназначенную для покупки общественных жертв. Мишна перечисляет три срока в году, когда совершалась трума из палаты и изъятие средств.
Три срока трумы из палаты:
Половина срока перед Песахом - в подготовке к Песаху есть период в тридцать дней, когда начинают обсуждать и изучать законы праздника. Половина этого срока, то есть пятнадцать дней до Песаха, - первый срок трумы из палаты. Этот срок приходится ровно на начало нисана, когда начинали использовать новые принесенные половины шекеля и приносить жертвы на эти новые средства.
Пятнадцать дней до Шавуот.
Пятнадцать дней до Суккот.
Горен для маасер бегема:
Отсюда мишна переходит к обсуждению маасер бегема - одного из каждых десяти животных, родившихся в тот год, которое следует принести в жертву. Переход к этой теме сделан потому, что те же самые сроки, пятнадцать дней перед тремя праздниками восхождения, служат также гореном для маасер бегема.
А что такое горен? У зерна горен - это куча, сделанная из зерна. Как только куча завершена, зерно с этого момента обязано в отделении трумот и маасрот, и с этого момента нельзя есть от него даже случайным образом. Это понятие было заимствовано и для маасер бегема: есть определенная точка на оси времени животных, начиная с которой не разрешается забивать ни одно животное из стада или скота, пока их владелец не отделит маасер бегема и не отложит его в сторону. В этом смысле это подобно горену у зерна.
Три упомянутых срока - пятнадцать дней перед Песахом, Ацерет и праздником - являются также сроками, по наступлении которых человек обязан отделить маасер бегема, прежде чем сможет использовать остальное свое стадо. Таково мнение рабби Акивы, что сроки маасер бегема совпадают со сроками трумы.
Мнение Бен Азая:
Мишна продолжает и приводит разные мнения в вопросе маасер бегема. "Ben Azai omer" - Бен Азай говорит, что три срока таковы:
"be-esrim ve-tisha be-Adar" - двадцать девятого адара. Этот срок очень похож на пятнадцать дней до Песаха, и на самом деле Бен Азай так и считает. Однако рабби Акива не назвал определенной даты, потому что адар иногда бывает месяцем в двадцать девять дней, а иногда в тридцать дней, и поэтому пятнадцать дней до Песаха приходятся иногда на двадцать девятое адара, а иногда на тридцатое. Бен Азай считает, что адар всегда месяц в двадцать девять дней, и поэтому пятнадцать дней до Песаха - это двадцать девятое адара.
"u-ve-echad be-Sivan" - первого сивана, не за пятнадцать дней до Шавуот, а ближе к празднику. Гемара объясняет, что в промежуток времени между пятнадцатью днями до Песаха и Шавуот рождалось немного животных, и поэтому, если бы отделяли маасер бегема за пятнадцать дней до Шавуот, есть опасение, что владелец начнет есть от многих животных и возникнет нехватка. Поэтому разрешают лишь короткий промежуток времени перед праздником Шавуот.
"be-esrim ve-tisha be-Av" - двадцать девятого ава. Вместо того чтобы это было ближе к Суккот, как считает рабби Акива, Бен Азай считает, что от животных, рожденных в месяце элуль, отделяют маасер бегема отдельно. Поэтому он сказал, что прежде чем начнется элуль, отделяют маасер от предыдущих, а от животных элуля отделяют их маасер в конце элуля.
Мнение рабби Элиэзера и рабби Шимона:
Рабби Элиэзер и рабби Шимон говорят, что три срока таковы: рош ходеш нисан - ибо они считают согласно мнению раббана Шимона бен Гамлиэля, что процесс занятия Песахом начинается лишь за четырнадцать дней до него, а четырнадцать дней до Песаха - это рош ходеш нисан; первое сивана, как слова Бен Азая, совсем близко к Шавуот; и двадцать девятое элуля.
А почему третий срок установлен на двадцать девятое элуля, а не на первое тишрея, которое приходится на пятнадцать дней до праздника? Первое тишрея - праздник, Рош а-Шана, а в праздник маасер не отделяют. Гемара разъясняет две причины того, что первое тишрея не может быть сроком отделения маасер бегема:
Следует провести различие между старым и новым: Рош а-Шана для маасер бегема разделяет между животными, родившимися до Рош а-Шана, и теми, что родились после. Годы не объединяют вместе, и не отделяют маасер бегема из одной группы за другую, и поэтому следует различать между ними.
Способ, которым отмечали, какое животное выбрано для маасер бегема, был нанесением на него краски, а такого рода окрашивание нельзя делать в праздник.
По этим причинам сказали, что следует делать это накануне Рош а-Шана, в день двадцать девятое элуля.
Итог: в этой мишне мы изучили три срока трумы из палаты - пятнадцать дней до Песаха, до Шавуот и до Суккот - и то, что они являются также гореном для маасер бегема, начиная с которого не забивают из стада, пока не отделит. Мы рассмотрели мнение рабби Акивы, мнение Бен Азая (двадцать девятое адара, первое сивана и двадцать девятое ава) и мнение рабби Элиэзера и рабби Шимона, а также причины, по которым срок не устанавливают на первое тишрея: различие между старым и новым годом и запрет окрашивания животного в праздник.