Шкалим, глава 2, мишна 4. В предыдущей мишне мы учили, что человек, собравший деньги для своей половины шекеля - по мнению школы Шамая, остаток является будничным (хулин), поскольку он намеревался посвятить лишь половину шекеля, и всё, что накопилось сверх этой суммы, монета за монетой, остаётся будничным. В отличие от этого, тот, кто собрал монеты, чтобы купить на них жертву хатат, к которой он обязан - остаток идёт на добровольное приношение (недава), и даже школа Шамая согласна, что на него принесут в Храме жертвы ола. Возникает вопрос: в чём различие между этими двумя случаями?
Вопрос рабби Шимона:
Этим вопросом открывается наша мишна. "Ма бейн шкалим лехатат?" - в чём различие между тем, кто собирает деньги на половину шекеля, где остаток является будничным, и тем, кто собирает деньги на покупку жертвы хатат, где дополнительные деньги имеют статус посвящённого (хекдеш) и используются для покупки жертв, приносимых как ола?
На это отвечает мишна:
"Шкалим еш лаэм кицва" - у шекелей есть установленная и фиксированная сумма, половина шекеля. Из самого определения человек знает в своём уме, что всё, что сверх этой суммы, в неё не включается и остаётся будничным.
"Вехатат эйн лаэм кицва" - у жертвы хатат нет фиксированной суммы. На животное можно потратить большую сумму, а можно и малую, и он мог бы купить животное подороже. Поэтому тот факт, что он купил животное подешевле, не означает, что оставшиеся деньги будут будничными; у этих денег была потенциальная возможность стать частью жертвы хатат, и поэтому к ним относятся строго и считают их посвящёнными, и они идут на добровольное приношение - на покупку жертв, приносимых как ола.
Возражение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда возражает на это: у шекелей тоже нет установленной суммы, то есть у половины шекеля на самом деле нет фиксированного размера. Доказательство своим словам он приводит из истории: "Шекешеалу мин агола аю шоклим даркойнот, хазру лишколь слаим, хазру лишколь тваин, увикшу лишколь динар вело кибелу меэм" - это этапы развития событий:
Даркойнот: когда евреи поднялись из Вавилона строить Второй Храм, они давали в качестве своего приношения на общественные жертвы даркойнот - золотую монету, стоимость которой была в четыре раза больше половины шекеля, поскольку им нужно было много денег.
Слаим: после этого, когда у них появилось больше денег, они начали платить сэла - целый шекель, вдвое больше фактического размера.
Тваин: когда людей стало больше и денег стало больше, каждому уже не нужно было платить так много, и они начали давать в качестве своей половины шекеля тева, что и есть в точности половина шекеля.
Динар: они хотели спуститься ещё, до динара - монеты поменьше - но это им не разрешили, поскольку он меньше минимального размера, установленного Торой, то есть половины шекеля, и на нём они были обязаны остановиться.
Таков довод рабби Йегуды: и у шекелей сумма более открыта, и поэтому следует сказать и о них то же, что и о жертве хатат - что остаток будет посвящённым, поскольку в его силах было дать больше.
Ответ рабби Шимона:
На это отвечает рабби Шимон: "Аф аль пи хен, яд кулан шава" - на каждом этапе, даже когда устанавливалась бо́льшая сумма из-за того, что нуждались в бо́льших деньгах, все давали одну и ту же сумму. Не бывало, чтобы один человек давал одну сумму, а его товарищ - другую, но в каждое время существовала фиксированная сумма для всех. Поэтому всё, что сверх этой суммы, не является посвящённым, а будничным, как разъясняется в мишне.
Иначе обстоит дело с жертвой хатат: "Зе мэви бесела, везе мэви биштаим, везе мэви бешалош" - в одно и то же время разные люди приносят разные суммы; один человек тратит на своё животное сэла, другой - две сэлы, а третий - три. Соответственно, деньги, оставшиеся сверх суммы, фактически потраченной на животное, могли бы потенциально послужить для жертвы хатат, и поэтому их статус - посвящённый, и они отдаются на добровольное приношение, для принесения жертв ола в Храме.
Подведём итог: наша мишна обсуждает причину различия между остатком шекелей и остатком жертвы хатат. По мнению рабби Шимона, у шекелей есть установленная сумма, и поэтому остаток - будничный, тогда как у жертвы хатат нет установленной суммы, и поэтому остаток - посвящённый. Рабби Йегуда возразил, что и у шекелей нет установленной суммы, как доказывают изменения, которые практиковались со времени подъёма из Вавилона - даркойнот, слаим и тваин, и их просьба вносить динар, которая не была принята. Рабби Шимон ответил, что тем не менее рука всех равна: в каждый период все давали единую сумму, тогда как в жертве хатат разные люди приносят разные суммы в одно и то же время.
Тем самым разъясняется спор рабби Шимона и рабби Йегуды в нашей мишне, и основа различия между фиксированной установленной суммой и суммой, у которой нет установленного размера.