Шкалим, глава вторая, мишна 1. Наша мишна рассматривает два вопроса: способ доставки половин шекеля из города в Храм и вопрос о том, кто несет ответственность, когда деньги были украдены или потеряны в пути.
"Мецарфин шкалим ле-даркенот мипней маса hа-дерех":
Когда жители города собирали вместе все свои половины шекеля и готовились отправить их в Храм, им было разрешено обменять мелкие монеты на монеты покрупнее - даркемоны, золотые монеты стоимостью в две сэлы каждая, то есть четыре половины шекеля. Обмен производился "из-за тяжести пути", чтобы облегчить ношу в дороге и не пришлось нести все половины шекеля.
"Кешем ше-hайу шофарот ба-микдаш ках hайу шофарот ба-медина":
Шофары представляли собой ящики для сбора, подобные современным копилкам для цдаки. Название 'шофар' они получили из-за своей формы: узкие с одного края и широкие с другого, наподобие рога. Монету опускали в узкий край, а книзу ящик расширялся, так что не было возможности вынуть деньги обратно и нельзя было просунуть внутрь руку. В этом и заключается идея копилки для цдаки, в которой есть только прорезь для монеты.
В Храме было множество различных видов шофаров для разных целей, как мы изучим в шестой главе. Мишна учит, что подобно тому, как были шофары в Храме, так были шофары и в стране - в разных городах по всей Земле Израиля - для сбора половин шекеля.
"Бней hа-ир ше-шальху эт шиклейhен ве-нигневу о ше-авду":
Здесь мишна обращается к вопросу ответственности: жители города, отправившие свои шекели с посланцами, а деньги были украдены или потеряны в пути, на кого возлагается оплата? Это зависит от того, была ли уже отделена трума лишки (казначейское приношение).
Уместно предварительно пояснить, что такое трума лишки, как мы изучим далее в трактате: после сбора половин шекеля три раза в год из казны извлекали определенное количество монет для приобретения жертв. Во время изъятия имели в виду, что приношение будет включать также и того, кто уже дал свои монеты, но они еще не прибыли в Иерусалим, и даже того, кто вовсе еще не дал, чтобы у каждого была доля во всех жертвах, приносимых в течение года.
"Им нитрема hа-трума - нишбаин ла-гизбарин": если трума лишки уже была изъята, деньги считаются принадлежащими Храму (hекдешу). Поэтому владельцем денег является hекдеш, и посланцы, у которых деньги пропали или были украдены, клянутся казначеям Храма, что не проявили небрежности и не пренебрегли их охраной, и тем самым освобождаются от оплаты убытка.
"Ве-им лав - нишбаин ле-вней hа-ир, у-вней hа-ир шоклин тахтейhен": если трума лишки еще не была отделена, деньги все еще принадлежат самим дающим. Поэтому посланцы клянутся не казначеям, а жителям города, и жители города обязаны отвесить новые шекели взамен утерянных.
Гемара разъясняет один момент в законе о клятве: обычно только безвозмездный хранитель освобождается от оплаты за кражу и пропажу, и ему достаточно клятвы, и согласно этому казалось бы, что мишна говорит о посланце, не получающем платы. Однако Гемара поясняет, что даже посланец за плату освобождается в этом случае, поскольку речь идет о ситуации, когда они утверждают, что пропажа или кража произошли по причине форс-мажора (онес) - того, что было выше их сил предотвратить, а при форс-мажоре даже платный хранитель освобождается посредством клятвы.
"Нимцеу о ше-hехзиру hа-ганавим - элу ва-элу шкалим":
Если пропавшие или украденные шекели нашлись или воры их вернули, то и запасные шекели, и первоначальные шекели имеют статус половины шекеля. И тем не менее, "ве-эйн олин лаhен ле-шана hа-баа" - жители города не могут требовать, чтобы дополнительные шекели засчитались им в зачет на следующий год. Напротив, первая группа считается за этот год, а вторая группа считается за прошлое и присоединяется к шекелям прошлых лет.
Далее мы рассмотрим вопрос о том, что делают с этими деньгами и какая группа считается первой, а какая второй, то есть какая из них, первоначальные или восполнение, считается за этот год, а какая считается за прошлый год.