Мы продолжаем трактат Шкалим, глава 1, мишна 5. Мишна начинается словами: "аф аль пи ше-амру" - несмотря на то, что сказали мудрецы, как мы учили выше в мишне 3, что "эйн мемашкенин нашим ва-авадим у-ктаним" за половину шекеля, то есть не берут залог с женщин, рабов или несовершеннолетних за половину шекеля - тем не менее "им шаклу мекаблин мидам": если кто-либо из этих трех категорий дал половину шекеля по своей воле, это принимают из его рук.
И есть при этом условие: чтобы они отдали деньги обществу полностью, так, чтобы было ясно, что это уже не их деньги. Это не частные деньги, а деньги общества.
Нееврей и кути:
Отсюда мишна переходит к обсуждению отношения к тому, кто не еврей, и к кути. По поводу кутим во времена мишны был спор, приравниваются ли они к герам или нет: являются ли они истинными герами или 'герами из-за львов' - то есть теми, кто принял еврейство лишь из страха перед львами, которые их поедали. В любом случае, отношение к ним было иным, и они не считались полностью неевреями. Позже, во времена Гемары, им был придан статус полных неевреев, но во времена мишны, поскольку они не были полностью неевреями, некоторые законы к ним всё же относились.
Мишна говорит: "ха-нохри ве-ха-кути ше-шаклу - эйн мекаблин мидам" - если нееврей, а также кути, дали половину шекеля, это не принимают из их рук. Они не могут участвовать вместе с обществом, ибо они не являются частью общества и не являются частью общины.
И в число тех, у кого "эйн мекаблин мидам", входят также:
"кинэй завин ве-кинэй завот ве-кинэй йольдот" - жертвы птиц, приносимые завим, мужчинами, находящимися в статусе зава и обязанными принести жертву, женщинами, являющимися завот (это два случая различных истечений, за которые необходимо принести жертву птицы), а также кинэй йольдот - женщина, родившая и обязанная принести эту жертву. Всё это не принимают ни от неевреев, ни от кутим. Можно сказать, что этот закон в действительности относится только к кутим, ведь у нееврея вообще нет статуса зава, завы или роженицы.
"ве-хатаот ва-ашамот" - также жертву хатат и жертву ашам не принимают от них.
Что же принимают из их рук:
Мишна продолжает: "аваль недарим у-ндавот мекаблин мидам" - от неевреев, а следовательно и от кутим, принимают недер (обет), которым они по своей воле обещали принести жертву, или недаву (добровольное приношение), в которой они взяли животное и сказали: "Это жертва". Опять же, это не обязанности, а то, что они сделали по своей воле - и это от них принимают. Нееврей, желающий принести добровольное приношение в Храм, вправе это сделать.
Стоит отметить, что есть те, кто читает эту мишну несколько иначе, и согласно другой версии в неё включён закон о кути с некоторым изменением.
В любом случае, мишна завершается общим правилом: "зэ ха-клаль" - всякий вид жертвы, который может быть принесён как обет, на основании обета, который они дали принести жертву, или как добровольное приношение, когда они посвящают животное и говорят, что желают, чтобы оно было жертвой, - это от них принимают. А всё, что не приносится добровольно, от них не принимают.
Источник закона:
Основание того, что от них не берут ничего, что не приносится добровольно, ясно изложено в словах Эзры - а фактически в книге Нехемии, которую мудрецы объединили вместе с книгой Эзры. Там было сказано кутим, желавшим участвовать в строительстве Храма, что не их и не общее дело - строить Храм. Они хотели участвовать в Храме, но их участие было нежелательным. Поэтому всё, в чём есть их соучастие в общине, от кутим не принимают.
Подведём итог: в этой мишне мы учили, что хотя не берут залог с женщин, рабов и несовершеннолетних за половину шекеля, если они дали по своей воле - это принимают из их рук, при условии, что деньги переданы обществу полностью. В отличие от этого, от нееврея и от кути не принимают половину шекеля, а также не принимают от них кинэй завин, завот и йольдот, хатаот и ашамот; но недарим и недавот от них принимают. И вот правило: всё, что приносится как обет и как добровольное приношение, - принимают, а всё, что не приносится добровольно, - не принимают, как это следует из слов Эзры и Нехемии.