Шкалим, глава 1, мишна 3. Мишна продолжает рассматривать сроки событий, происходивших в месяце адар, и отсюда возвращается к главной теме - самим шекелям.
Сроки установки столов:
"Бе-хамиша асар бо шульханот ѓа-йошвин ба-медина" - пятнадцатого адара устанавливали столы менял, людей, задачей которых было принимать шекели и давать сдачу тому, кто принес сэлу. По мнению Раши, имеется в виду Иерусалим; Рамбам возражает и объясняет, что "ба-медина" означает во всех городах Земли Израиля, за пределами Иерусалима.
"Бе-эсрим ва-хамиша яшву ба-микдаш" - двадцать пятого адара столы перенесли в Храм, согласно Раши. А Рамбам, который объяснял, что "ба-медина" означает за пределами Иерусалима, толкует, что "микдаш" относится к Иерусалиму.
"Ѓитхилу ле-машкен":
С двадцать пятого адара начинали взимать залог с того, кто еще не дал свои полшекеля, и брали у него из вещей, пока он не будет готов дать наличными, ведь на нем лежит обязанность участвовать.
"Эт ми мемашкенин?" - у кого брали залог? Мишна определяет и ограничивает:
"Левиим ве-исраэлим, герим ва-авадим мешухрарим" - у левита, у исраэля, у того, кто принял гиюр, и у освобожденных рабов.
"Аваль ло нашим ва-авадим у-кетаним" - эти три категории изначально не обязаны, и поэтому у них вообще не берут залог.
А причина освобождения в каждой из них:
Женщины: они не обязаны давать полшекеля, ибо сказано "ве-натну иш кофер нафшо" - мужчина, а не женщина.
Рабы: то есть неосвобожденные рабы, которые обязаны только в тех заповедях, в которых обязана женщина; а поскольку женщина освобождена, освобождены и они.
Малолетние: здесь имеется в виду не тот, кто не достиг возраста тринадцати лет, а тот, кто не достиг возраста двадцати лет, который не обязан.
Отсюда возникает обсуждение среди законоучителей: должен ли тот, кто не достиг возраста двадцати лет, молиться Мусаф, ведь молитва Мусаф происходит от общественной жертвы, приносимой на общественные средства, а у него не обязательно была прямая причастность к ним. На практике мы указываем ему молиться Мусаф, и даже представляется, что это распространяется и на него, как мы увидим далее в изучении.
При этом мишна продолжает: "Ве-холь катан ше-ѓитхиль авив лишколь аль ядо, шув эйно посек" - на всякого, кто не достиг возраста двадцати лет и за кого отец начал вносить полшекеля, ложится на отца обязанность продолжать это. Раз начал, он должен продолжать даже за того, кто по закону не обязан.
Коѓены - "мипней дархей шалом":
Есть одна группа, которая, хотя и обязана давать, у нее не берут залог: "Ве-эйн мемашкенин эт ѓа-коѓаним мипней дархей шалом". Значение "дархей шалом" здесь - ради почета: поскольку сами коѓены и есть те, кто фактически приносит жертвы, ради которых предназначены шекели, с ними обходятся с особым почетом и не поступают по отношению к ним столь прямо, ведь они участвуют иным образом.
Тем не менее ответственность лежит и на них, как мы увидим в следующей мишне. И даже если в конце концов они не дали, суд ставил условие, что у них будет доля в жертвах автоматически, чтобы они не остались в стороне. Получается: у них не берут залог, но они должны давать; а если не дали, у них все же есть доля в общественных жертвах, которые были принесены.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили сроки установки столов менял - пятнадцатого адара "ба-медина" и двадцать пятого "ба-микдаш", и спор Раши и Рамбама об определении этих мест; начало взимания залога и перечень обязанных и освобожденных - женщины, рабы и малолетние младше двадцати лет; обязанность отца, начавшего вносить за своего сына, продолжать это; и закон о коѓенах, у которых не берут залог ради почета, и тем не менее они обязаны давать, и у них есть доля в общественных жертвах.