Мишна 7 главы 9 трактата Шабат посвящена мерам выноса в Шабат: какое количество, будучи вынесенным, обязывает человека, и каков закон о множестве видов, вынесенных вместе в одном сосуде.
Короб коробейника:
"amoци купат аро́хлин, аф аль пи ше-йеш ба минин арбе - эйно хайяв эла хатат ахат" - коробейники были торговцами благовониями и притираниями, и в их коробе лежали многие виды и предметы разного рода. Тем не менее вынесший короб в Шабат обязан принести всего одну жертву хатат, поскольку сам короб объединяет всё, что в нём находится, в один вынос.
Семена для сада:
Вынесший семена, которые принято высевать в саду, обязан даже при количестве меньше меры сушёного инжира. Мера сушёного инжира (высушенной смоквы) - это установленная мера для выноса пищи, однако эти семена предназначены не для еды, а для посева, и потому их значимость измеряется не мерой пищи, а меньшим количеством.
И вот их меры:
"рабби Йеуда бен Бетера омер: хамиша" - достаточно вынести пять семян, чтобы это считалось выносом значимой вещи.
"зера кишуин - шнаим" - достаточно всего двух семян.
"зера длуин - шнаим" - и в это включаются разные виды тыкв.
"зера пуль амицри - шнаим".
Меры саранчи:
"хагав хай таор - коль ше-у" - живая кошерная саранча любого размера считается достаточно значимой, чтобы обязывать за её вынос в Шабат, потому что её давали ребёнку для игры.
"мет - кигрогерет" - когда саранча умерла, её закон как у пищи, и потому её мера - как у сушёного инжира. Саранчу ели после её смерти, а не при жизни, и саранча не требует шхиты, а с момента смерти она становится кошерной пищей, и её мера - как мера пищи.
"ципорет крамим, бейн хая бейн мета - коль ше-у, ше-мацниин ота лирфуа" - определённый вид саранчи, мера которого - любое количество, будь то живой или мёртвый, потому что его прятали и хранили для лечебных нужд. В этом было его предназначение.
Спор рабби Йеуды и первого мудреца о нечистой саранче:
"рабби Йеуда омер: аф амоци хагав хай таме - коль ше-у, ше-мацниин ото лекатан лесахек бо" - и некошерная саранча, пока она жива, имеет мерой любое количество, поскольку её прятали, чтобы ребёнок ею играл.
Первый же мудрец, напротив, разрешает давать ребёнку играть только с живой кошерной саранчой, опасаясь, как бы нечистая саранча не умерла и ребёнок не пришёл бы её съесть, ведь она некошерна. Рабби Йеуда возражает и не опасается этого, и по его мнению можно дать ребёнку играть даже с нечистой саранчой, пока она жива, и потому мера живой нечистой саранчи тоже - любое количество.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что короб объединяет все виды, находящиеся внутри него, в обязанность одной жертвы хатат; что семена для сада, не предназначенные для еды, имеют мерой меньше меры сушёного инжира и малое число семян; и что меры саранчи определяются по её предназначению - живая саранча, используемая для игры, и ципорет крамим, используемая для лечения, имеют мерой любое количество, тогда как мёртвая саранча, закон которой как у пищи, имеет мерой сушёный инжир. В этом разошлись рабби Йеуда и первый мудрец: можно ли давать ребёнку играть и с живой нечистой саранчой.