Шабат, глава 9, мишна 3. Эта мишна продолжает обсуждать источники в стихах Писания для различных законов и приводит три закона и их источники в Писании.
Закон о женщине, из которой выходит семя:
Первый закон касается женщины, из которой выходит семя после того, как она была с мужем. Правило состоит в том, что прикоснувшийся к семени становится первым по нечистоте и должен окунуться в микву. Женщина также должна окунуться после близости, однако если после этого из нее вышло семя, даже после того как она уже окунулась в микву, она снова становится нечистой, ведь она соприкоснулась с семенем.
Однако это верно лишь до тех пор, пока семя пригодно. Вопрос, которым занимается наша мишна, состоит в том, на каком этапе семя теряет свою пригодность. В барайте, приводимой в Гемаре, по этому поводу приводятся разные мнения, и наша мишна придерживается одного из них и ищет его источник в Писании.
"minayn le-poletet shichvat zera ba-yom ha-shlishi she-hi teme'a?" - откуда известно, что женщина, из которой семя вышло на третий день после близости, считается нечистой, то есть что семя еще существует и пригодно к зачатию.
Как сказано при даровании Торы, что мужьям и женам было заповедано отдалиться друг от друга и не вступать в близость, чтобы мужчина и женщина были чисты в момент получения Торы. Отдаление было предназначено для того, чтобы, если из женщины впоследствии выйдет семя, уже прошло бы время, когда семя пригодно, и даже если оно выйдет после того, как она окунулась в микву, это ее не осквернит.
Слова стиха: "heyu nechonim li-shloshet yamim" - будьте готовы к трем дням. И продолжает стих (хотя это не цитируется в мишне): "не подходите к женщине", чтобы не было супружеской близости. Отсюда следует, что все три дня в семени есть жизненная сила, и даже на третий день его жизненная сила существует, и женщина оскверняется его выходом, и потому потребовалось ждать три дня.
Омовение обрезания на третий день, выпавший на субботу:
Второй закон касается младенца после обрезания. Младенец считается тем, кому грозит опасность для жизни, и поэтому ради него разрешено нарушать субботу и омывать его теплой водой после обрезания. Говорит мишна: "minayn she-marchitzin et ha-mila ba-yom ha-shlishi she-chal lihyot be-shabat?" - откуда известно, что разрешено омывать ребенка на третий день после его обрезания, когда он выпадает на субботу.
Как сказано о Шимоне и Леви, после того как они побудили жителей Шхема сделать себе обрезание: "va-yehi ba-yom ha-shlishi bi-hyotam koavim" - что они напали на них на третий день, когда те пребывали в своей боли. Отсюда следует, что третий день есть время сильной боли. По некоторым мнениям это выводится по правилу "каль ва-хомер": тем более разрешено нарушать субботу в более ранние дни; а некоторые говорят, что закон сказан именно о третьем дне.
Червленая нить на голове козла отпущения:
Третий закон: "minayn she-koshrin lashon shel zehorit be-rosh sa'ir ha-mishtaleach?" - откуда известно, что повязывают красную нить на голову козла, отсылаемого в пустыню в Йом Кипур, чтобы быть убитым.
Как сказано у Йешаяу: "im yihyu chata'echem ka-shanim ka-sheleg yalbinu" - что если ваши грехи будут красны, как красный цвет червленой нити, то побелеют, как снег. Отсюда следует, что надо повязать красную нить, ведь красная нить белеет после того, как грехи прощены.
Подведем итог: эта мишна привела три закона и их источники в Писании: нечистота женщины, из которой семя вышло на третий день, выводимая из "будьте готовы к трем дням"; разрешение омывать обрезание на третий день, выпавший на субботу, выводимое из "и было на третий день, когда они пребывали в боли"; и повязывание червленой нити на голову козла отпущения, выводимое из "если будут грехи ваши красны, как червленая нить, побелеют, как снег".