Мишна 1 говорит о мерах выноса в Шабат: какое минимальное количество каждого предмета, при выносе которого выносящий несет ответственность, и тот, кто сделал это по ошибке, обязан принести жертву. Начнем с меры того, кто выносит вино.
Меры жидкостей для ответственности за вынос:
"Яин" - вино: мера - это количество, необходимое для наполнения бокала вина, как бокал, над которым человек произносит благословение после трапезы или совершает Кидуш. Гмара объясняет, что эта мера составляет четверть ревиита: бокал для благословения имеет меру в ревиит от лога, а поскольку их вино было очень крепким, четверть от этой меры (одна шестнадцатая часть лога) и есть мера, за которую несут ответственность при выносе в Шабат.
"Халав" - молоко: с глоток, то есть количество, которое средний человек проглатывает за один глоток.
"Дваш" - мед: количество, которое принято накладывать как мазь на ссадину: как на ссадину, образовавшуюся на спине лошади или осла из-за трения переносимого груза, так и, согласно части объяснений, на рану на тыльной стороне руки или ноги человека. Хотя мед - это еда, а мера пищи составляет с сушеную смокву (грогерет), тем не менее, поскольку его принято использовать и в лечебных целях, к нему относятся строже, и даже это малое количество считается мерой, поскольку он обычно служит также и для этой цели.
"Шемен" - масло: количество, необходимое для смазывания маленького органа. О каком органе идет речь? Гмара объясняет, что имеется в виду самый маленький палец и самый маленький большой палец ноги новорожденного младенца, и получается, что это крошечное количество.
"Маим" - вода: количество, которое нужно было добавить в килор, лекарство, одним из компонентов которого была вода. Это количество и есть мера для ответственности за вынос в Шабат.
"Ушеар коль ѓамашкин" - и все остальные жидкости: их мера составляет ревиит, четверть лога.
"Вехоль ѓашофхин" - и все помои: они тоже мерой в ревиит. А для какой цели нуждались в помоях? Иногда их смешивали с землей, чтобы создать грязь, которая требовалась для строительных нужд и тому подобного, и получается, что им есть применение.
Первый танна (танна кама) предполагает, что эти меры сказаны в общем случае, когда человек не уточняет своего намерения. Но если он уточнил и ему потребовалось количество даже меньше этого, он несет ответственность и за него.
Мнение раби Шимона:
Раби Шимон спорит с этим и говорит: "Кулан беревиит" - все они мерой в ревиит: в общем случае, когда нет определенного намерения, мера всех этих составляет ревиит, а все перечисленные малые меры не имеют значения. "Вело амру коль ѓашиурим ѓалалу эла лемацниейѓен" - и не сказали все эти меры кроме как о тех, кто их прячет: малые количества, которые были перечислены, как молоко с глоток и вино с четверть ревиита, сказаны только о том, кто берет эти предметы и прячет их для этой цели и предназначает их для этой цели. Для того, кто предназначает их для этой цели, это малое количество считается мерой; а для того, кто не прячет, малое количество не имеет к нему отношения, и его мера составляет ревиит.
Подведем итог: в этой мишне перечислены меры жидкостей для ответственности за вынос в Шабат - вино, молоко, мед, масло и вода, а остальные жидкости и помои мерой в ревиит. По мнению первого танна это меры в общем случае, тогда как по мнению раби Шимона мера всех их составляет ревиит, а малые меры сказаны только о тех, кто их прячет, предназначая эти предметы для той цели.