Шабат, глава 6, мишна 9. Мишна рассматривает вещи, с которыми разрешено выходить в Шабат, и в их числе - закон о детях и о царских сыновьях.
"hа-баним йоцъин бе-кшарим": - сыновья выходят с узелками.
О каких узелках идет речь? Гемара объясняет, что говорится о ребенке, которого охватила сильная тоска по отцу, и он крепко привязан к нему. Чтобы помочь ему справиться с этим, брали правый ремешок отцовской обуви и привязывали его к левому башмаку ребенка, и это средство помогало ему преодолеть сильную привязанность к отцу. Поэтому разрешено выходить с таким узелком в Шабат, и это не считается ношением ноши.
"у-вней млахим бе-зугин": - а царские сыновья с колокольчиками.
Царским сыновьям, принцам, разрешено выходить с 'зугин' - колокольчиками, вплетенными в их одежды. Тиферет Исраэль объясняет, что речь идет о колокольчиках без язычка, поэтому они вовсе не издают звука. Хотя они являются дополнительным материалом на одежде, они считаются украшением, и потому с ними разрешено выходить.
"ве-холь адам, эла ше-дибру хахамим ба-hове": - и всякий человек, но мудрецы говорили о том, что распространено.
Мишна разъясняет, что хотя она употребила выражение "царские сыновья", закон относится ко всякому человеку. Мудрецы говорили о распространенном: обычно именно у принцев в одеждах бывали такие вещи, тогда как у простого человека это не было распространено, но если они у него есть, то и ему разрешено выходить с ними.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили два разрешения выхода в Шабат - узелок из правого ремешка отцовской обуви, привязанный к левому башмаку сына, служащий средством от его тоски, и колокольчики-украшения без язычка, помещенные в одежду. И мы узнали еще, что употребление выражения "царские сыновья" не сужает разрешение, ведь мудрецы говорили о распространенном, а разрешение относится ко всякому человеку.