Шаббат, глава 6, мишна 8. Мишна говорит о безногом (человеке, у которого ампутирована нога), выходящем в Шаббат со своим протезом. Ещё в древности существовали протезы, предназначенные для того, чтобы можно было ходить на них, и они прикреплялись к культе ноги. По мнению рабби Меира, ему разрешено выходить с ним, поскольку он считается как бы его обувью (особенно большой обувью). Рабби Йоси запрещает.
Два подхода к пониманию мнения рабби Йоси:
Хотя у него есть протез, он выходит также и на костылях, а протез служит лишь эстетическим целям. Он не опирается на него по-настоящему, и поэтому он не считается его обувью, как это видел рабби Меир.
Некоторые понимают, что, по мнению рабби Йоси, он действительно считается его обувью, однако есть опасение, что он снимет его и пронесёт четыре локтя.
Закон о ритуальной нечистоте протеза:
Если в протезе есть вместилище, в которое клали мягкий материал, чтобы культе ноги было удобнее, то у него статус вместилища, и он воспринимает нечистоту. Но если в нём нет вместилища, то он подобен простому куску дерева и не воспринимает нечистоту. Следует уточнить: вместилище считается таковым из-за мягкого материала, лежащего в нём, а не из-за ноги, входящей в него.
Причина этого в том, что вместилище должно быть способно нести нечто, подобно тому как в Торе это уподоблено мешку. Как мешок несёт предмет, лежащий в нём, так требуется и от вместилища. Протез же не несёт ногу, а наоборот, нога несёт протез. Поэтому вхождение ноги в него не делает его вместилищем, в отличие от материала, лежащего в нём.
Опоры безногого:
Мишна продолжает и спрашивает, что такое опоры безногого. Иногда человек теряет обе ноги и ходит на коленях, и ему делали своего рода подпорки, из кожи или из дерева, для остатков его ног, чтобы он мог на них опираться. Эти предметы нечисты нечистотой мидрас, если он был завом, поскольку их закон в этом отношении подобен закону обуви: как обувь оскверняется из-за ходьбы на ней, так и эти предметы пригодны для того, чтобы наступать на них и ходить, и поэтому оскверняются нечистотой мидрас.
"Вейоцин баэн бе-Шаббат" - ему разрешено выходить в этих опорах в Шаббат. "Ве-ло нихнасин баэн ба-азара" - и хотя они считаются обувью, а в обуви не входят в азару Храма, в этих опорах вход в азару разрешён, поскольку они не считаются обувью в этом смысле.
"Кисе ве-самха шело":
Иногда безногому делали своего рода стул или небольшую скамеечку, прикреплённую к нему, чтобы он мог толкать себя вперёд на ней, опираясь при этом на руки. И с ним есть также упомянутые выше опоры, так что он в некоторой степени опирается и на свои ноги, а не только на стул под собой. А их закон:
"Таме мидрас" - и стул, и опоры нечисты нечистотой мидрас, если он был завом.
"Ве-эйн йоцин баэн бе-Шаббат" - в них не выходят в Шаббат, поскольку они не прикреплены прочно к его телу и их можно снять.
"Ве-эйн нихнасин баэн ба-азара" - и вместе с тем в них не входят в Храм, поскольку в этом отношении мы считаем их его обувью, и они не разрешены в Храме.
"Анкатмин":
В завершение мишна касается вопроса об "анкатмин", что не связано с безногими: палка, сделанная в форме осла, которую скоморохи несли на плечах и разыгрывали с ней разные комические сценки. Её закон - чиста, поскольку она не считается настоящим сосудом. "Ве-эйн йоцин баэн" - и в них не выходят в Шаббат, поскольку они не что иное, как ноша, груз во всех отношениях, а ношу не носят в Шаббат.
Итог: в этой мишне мы изучили спор рабби Меира и рабби Йоси о безногом, выходящем со своим протезом, и два подхода к пониманию мнения рабби Йоси; закон о нечистоте протеза, зависящий от наличия вместилища для мягкого материала, и причину, по которой сама нога не делает его вместилищем; закон об опорах - нечисты нечистотой мидрас, в них выходят в Шаббат и входят в азару; закон о стуле и опорах - нечисты нечистотой мидрас, но в них не выходят в Шаббат и не входят в азару; и закон об анкатмин - чисты, и в них не выходят в Шаббат, потому что они являются ношей.